李碩提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.autocad360.cn），接著再看更方便。

第二輪殺人結(jié)束后，主祭者又向尸體拋撒了一層朱砂粉，再撒一 層小卵石，大小介于豌豆和核桃之間，平均厚1厘米多，然后再把31 件陶器送到坑內(nèi)打碎——每件陶器的碎片分布很集中，不像是打碎后 扔下去的。有些陶罐的內(nèi)壁沾著粟米顆粒，有些表面還涂了朱砂?？?底堆積著很多死尸，已經(jīng)不平整，坑內(nèi)的作業(yè)者還特意把陶器放在較 低洼的地方打碎，以使坑底相對(duì)平坦，然后再填入一層灰黃色土，厚 約三五十厘米，混雜少量炭灰顆粒和紅燒土顆粒，說明地面上正在燒 火，可能是燒烤祭品，包括沒有扔進(jìn)坑內(nèi)的軀體。和第一輪相比，第

后岡h10第一層平面圖

二輪死者的軀體保全的相對(duì)多一些。

然后是第三輪殺人。這次殺了 24人，全軀的尸骨15具，單獨(dú)的 人頭7枚，無頭的軀體2具，其中鑒定出青年男子6人、壯年男子3 人和兒童4人。這時(shí)，坑已經(jīng)被填滿了一半，僅剩深度約1.5米，所 以有些人可能是在坑內(nèi)被處死的。比如，3號(hào)，四十歲左右，男子， 背靠坑壁蹲坐，兩手掩面，胸前有一串海貝，13枚，可能是被割喉或 重?fù)纛^部致死；一名三十歲左右的男子上半身趴在一只銅鼎（戍嗣子 鼎）上，右手抓住鼎的口沿；11號(hào)，十六七歲，少男，雙手掩面俯臥， 腰部壓著一件銅肆；8號(hào)，不明性別年齡，雙手掩面，身體被肢解。

這一層攜帶海貝的死者更多。16號(hào)，左手腕掛一串，腰間掛兩串， 共100多枚；18號(hào)，十六七歲，少男，臀部有一麻布袋，里面裝海 貝300枚以上；17號(hào)，十八九歲，少男，只剩一顆頭骨，口中含三枚貝。 上古埋葬的死者往往口中含貝，大多是入殮時(shí)后人放入讓死者帶去彼 岸世界的，但17號(hào)很可能是自己含進(jìn)去的，看來殺人者并不在意他 們的錢財(cái)，他只能照顧好自己的往生。這一層中還有好幾處小堆的海 貝，大都已經(jīng)分不清主人。

所有的青銅器都在這一層。禮器有銅鼎、銅瞿、銅爵各一件，兵 器有銅戈兩件、銅刀一件、銅鑲一枚，不知名的小銅飾物一件。銅鼎 上的銘文顯示，它的主人名為“戍嗣子”。

這時(shí)已經(jīng)是獻(xiàn)祭儀式的尾聲，估計(jì)坑內(nèi)作業(yè)人員有些懈怠了，所 以這一層中有兩人是仰面姿勢(shì)，其中15號(hào)下頜被砍落，前額上有明 顯的刀砍痕跡，應(yīng)當(dāng)是仰面躺倒后，被連砍數(shù)刀。8

這層幾乎所有的尸骨都被染成了紅色，應(yīng)該是第三輪殺人結(jié)束之 后，主祭者向尸體上拋撒了較多的朱砂粉?？觾?nèi)還有大量成捆的絲線、 麻線、絲綢和麻布，以及一堆粟米，都被放在人頭和尸身之間空出來 的位置上。然后填土。這次填入的是摻雜大量炭灰、木炭塊的灰色土， 有的炭塊直徑10厘米，長(zhǎng)4厘米，明顯是燒過的樹枝。填土中還混 雜著大量燒過的骨頭（報(bào)告沒提及是人骨還是獸骨）和貝殼。這層灰 土厚35—60厘米，應(yīng)當(dāng)是祭祀結(jié)束后的柴灰和垃圾。

在填入這層炭灰土的同時(shí)，主祭者殺掉了最后一個(gè)人：側(cè)身蜷縮 在坑?xùn)|壁，身上撒了大量朱砂，尸骨被嚴(yán)重腐蝕，已無法分辨性別 和年齡；身旁有一只陶鬲，似乎是隨葬品。郭沫若推測(cè)，此人就是 墓主、青銅器的主人“戍嗣子”，因?yàn)橹挥兴粏为?dú)埋在最上面。但 問題是，他的身邊只有一只陶鬲，沒有任何高價(jià)值隨葬品，所以還無 法完全確定。

殺祭全部結(jié)束后，是最后的填埋工作。在炭灰土層的上面，是 90厘米厚的塊狀紅燒土層，夾雜少量陶器碎片，直到把坑填滿。這 些燒土塊應(yīng)當(dāng)也是燒烤祭祀的產(chǎn)物。

以上就是這場(chǎng)殺人祭祀的過程?？梢耘袛啵@不是簡(jiǎn)單的屠殺。 主祭者準(zhǔn)備充分，從祭祀坑的挖掘和修整，到每一個(gè)殺祭步驟，比如 尸身擺放、撒朱砂、填土、打碎陶器、擺放各種祭品，都執(zhí)行得有條 不紊。而且，地面上還在同步舉辦包含燒烤祭品在內(nèi)的獻(xiàn)祭儀式。這 些都說明當(dāng)時(shí)的人對(duì)舉辦此類祭祀活動(dòng)已經(jīng)很熟悉，有一套相對(duì)固定 的操作流程。

發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為，死者都是奴隸。但從物品看，每層中都有人攜帶 貨貝（甚至成串的或是用麻布袋裝的大量貝）或佩戴玉飾，應(yīng)該是他 們給自己準(zhǔn)備的“隨葬品”，顯然，這種富裕程度不可能是奴隸。值 得注意的是，殺人者并不覬覦死者的財(cái)物，大量作為錢幣的貨貝和高 價(jià)值的青銅器被埋葬在了祭祀坑中。在殷墟的眾多人祭坑中，這非常 少見。9

最上一層死者的身份最高，有一件象牙棒和五件象牙做的笄，更 重要的，當(dāng)然是貴重的青銅禮器和兵器，其中，銅鼎、銅肇、銅爵各一件， 最大的是“戍嗣子鼎”，高近半米，重達(dá)21公斤多，底部有煙灰層， 說明主人經(jīng)常用它烹煮飯食。出土?xí)r，鼎口部有絲織物殘留，大概是 被絲綢裹著帶進(jìn)坑內(nèi)的。

鼎內(nèi)有較長(zhǎng)的銘文，共三行，30字，記載的是某年九月的丙午 這天，商王在一座大宮殿里賞賜戍嗣子貨貝二十朋，為了紀(jì)念這榮寵， 戍嗣子鑄了這件祭祀父親的鼎。

戍嗣子鼎及銘文拓本："丙午，王賞戍嗣子貝廿朋， 在原金。用作父癸寶鼎。唯王筑嬴大室，在九月。犬魚?！?

銘末“犬魚”是由兩個(gè)甲骨文象形字組成的族徽，主人自稱“戍 嗣子”，戍是他的名，嗣子可能代表他是本氏族的嫡傳族長(zhǎng)。

“犬魚”的族徽在商代銅器里不太多見，甲骨卜辭里也沒出現(xiàn)過， 說明該族不是很顯赫，被王召見一次已經(jīng)足夠榮幸，所以要專門鑄 一只大鼎來紀(jì)念。銅器的形制和銘文風(fēng)格屬于殷商末期，商朝滅亡 的前夕。

朋，甲骨文作兒像一個(gè)人提著兩串錢。王國(guó)維《說玨朋》云：“古 制貝玉皆五枚為一系，二系一朋。”也就是說，一串五枚，兩串十枚， 十枚是為一朋。《合集》40073曰：“易（賜）貝二朋。”這說明在商 代二朋就很拿得出手?？诎凑?975年陜西出土的西周中期裘衛(wèi)盆銘 文記載：“矩白庶人取堇章于裘衛(wèi)。才八十朋。厥賈其舍田十田。矩 或取赤虎兩。鹿口兩?？诤惨?。才廿朋。其舍田三田?！薄鞍粗苤?， 百畝（約合今31.2畝）為一田，二十朋抵三田（約合今93.6畝）o

后岡h10被全面發(fā)掘后，祭祀坊特征得到公認(rèn)，學(xué)界多已不再 把它看作墓葬，但還是有些難以解釋的現(xiàn)象:其一，人牲用了較多“隨 葬品”，如銅器、海貝、絲麻織物和糧食，而這在商代人祭坑中很少見到。 其二，隨葬的貨貝、青銅器和玉飾像是屬于死者的財(cái)物，玉飾戴在死 者身上，貨貝由死者成串或成袋攜帶，銅鼎和銅界也是壓在死者身下， 而能擁有這些青銅禮器的，只能是商人貴族戍嗣子家族。

從上述特點(diǎn)看，郭沫若1961年的“墓主是貴族”的判斷仍有可 成立之處：后岡h10雖然是一座祭祀坑，但使用的人牲與眾不同， 并不是常見的戰(zhàn)俘和奴隸，而是中級(jí)貴族戍嗣子家族的成員。所以， 主祭者破例給了很多優(yōu)待，比如，允許死者隨身攜帶一些隨葬品， 往尸體上撒朱砂粉（夏商時(shí)代貴族的墓葬往往會(huì)撒朱砂），但在實(shí)際 執(zhí)行中，這些優(yōu)待又落實(shí)得頗為草率，很多都是身首分離，尸身可能 被獻(xiàn)祭和烹煮分食。

如果被獻(xiàn)祭者是“戍嗣子”家族，那操辦此次殺祭的就不大可能 是其他貴族，因?yàn)槟呐率歉呒?jí)貴族，也沒有把下級(jí)貴族滿門誅殺獻(xiàn)祭 的權(quán)力。這只能來自王權(quán)。

又有兩種可能。一是滅商后，周人對(duì)特定的商人貴族的殺戮。周 人曾兩次攻克殷都，第一次是武王滅商，第二次是周公平息叛亂，且 不管是哪一次，這種可能性都不大，因?yàn)橹苋瞬⒉蛔鹬厣倘说募漓雮?理，不會(huì)允許把高價(jià)值的貨貝和青銅器帶進(jìn)祭祀坑，更不會(huì)如此認(rèn)真 細(xì)致地執(zhí)行殺祭全過程。

二是商紂王授意的殺戮和祭祀。《史記》等史書記載，紂王曾經(jīng) 處死九侯、鄂侯、比干等商人貴族。按照商人的世界觀，商王殺人和 向神獻(xiàn)祭幾乎是一回事，特別是處死顯貴成員，更是向諸神奉獻(xiàn)高級(jí) 祭品的難得的機(jī)會(huì)。

由此觀之，后岡祭祀坑中的戍嗣子一家人可能也是被紂王殺戮獻(xiàn) 祭的。殺祭地點(diǎn)在戍嗣子的家宅或附近，操辦和參加祭禮的是商朝貴 族，給了死者一點(diǎn)寬待，但仍按照慣例烹食了很多被獻(xiàn)祭的人，尤其 是嬰兒和幼兒。

對(duì)家族中不同地位的成員，殺戮手段也不一樣。最下面一層，擁 有的貨貝和玉器最少，應(yīng)該地位較低,有較多兒童和嬰兒，主要被分尸、 肢解甚至烹食。到中層，多數(shù)被砍頭，但還能保留相對(duì)的全尸。最上 面一層，有些（守著銅鼎、銅肆的成員）甚至沒有被砍頭或以手掩面, 應(yīng)當(dāng)是受到特殊禮遇的貴族。戍嗣子本人應(yīng)該就在這層，比如那位以 手掩面的四十歲男子（3號(hào)）?？磥?，越是身份高貴的成員，越是被 留到后面處死。

郭沫若認(rèn)為最重要的死者是戍嗣子及其“或因罪而死”的結(jié)論, 應(yīng)該是成立的。戍嗣子本是一名級(jí)別不太高的貴族，因?yàn)槟承C(jī)緣巧 合被紂王接見，甚至可能一度受到信任，卻又因某些原因觸怒紂王, 結(jié)果整個(gè)家族被獻(xiàn)祭一一用來紀(jì)念受王接見的銅鼎被帶入祭祀坑，也 算完成了一個(gè)具有諷刺意味的輪回。

在《史記》等史書中，商紂王殘暴，喜殺戮，曾誅殺多名貴族大 臣。后岡h10祭祀坑不僅印證了傳世文獻(xiàn)的記載，而且還有很強(qiáng)的宗 教色彩——按照商人傳統(tǒng)的宗教理念，獻(xiàn)祭人牲的身份越高，就越能 取悅先王諸神。歷代商王都謀求捕獵異族酋長(zhǎng)“方伯”獻(xiàn)祭，紂王則 把商人貴族也列入了獻(xiàn)祭名單。

紂王以暴君形象載入史冊(cè)，但史書從未記錄過其類似h10祭祀 坑的殘忍行徑，哪怕是演義小說《封神榜》也無法想象這種情節(jié)。這 也說明，周朝以后的人已經(jīng)忘記了商朝的人祭風(fēng)俗，倘若沒有考古發(fā) 現(xiàn)，我們可能永遠(yuǎn)無法觸及上古時(shí)代的這種殘酷。

打撈失落的文明

人祭的理念從何而來？這個(gè)問題很難回答。人祭宗教屬于渺茫的、 缺乏文獻(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，甚至大部分屬于史前時(shí)代，后人早已對(duì)那個(gè)時(shí) 代失憶，史書更沒有保存下什么記錄。

但近百年來的考古發(fā)現(xiàn)告訴我們，在新石器時(shí)代中晚期（約 6000年前），黃河和長(zhǎng)江流域的某些人群已經(jīng)有疑似的、零星的人祭 行為，后來則逐漸常見。它應(yīng)該是早期人群的集體宗教行為，而且和 部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。

4000余年前，若干地區(qū)的新石器人群開始匯聚成早期國(guó)家，山 西陶寺和清涼寺以及陜西石窕等聚落遺址的人祭（人殉）規(guī)模逐漸變 大，一直延續(xù)到夏朝-二里頭古國(guó)。商朝建立后，人祭行為出現(xiàn)爆發(fā) 式增長(zhǎng)，到殷墟階段（約公元前1300—前1046）登峰造極，不僅留 下大量堆滿尸骨的人祭坑，還有數(shù)千條甲骨卜辭記錄。

比如，《合集》32093 :“卯三羌二牛。卯五羌三?！懊笔前?人或牲畜對(duì)半剖開、懸掛的祭祀方式；“羌”是當(dāng)時(shí)的晉陜土著人群,

《合集》32093拓片13

商王祭祀最常使用羌人。“羌”的甲骨文造型是頭頂羊角的人，有時(shí) 還寫成脖子被捆綁甚至拴在木樁上，表示他們已經(jīng)被俘獲。

人祭在商人生活中占多大比重？從參與范圍來說，已發(fā)現(xiàn)的多數(shù) 人祭遺址屬于王室，說明它是商朝一種重要的國(guó)家宗教祀典。商代人 祭又具有全民性，各級(jí)貴族以及有經(jīng)濟(jì)承受能力的民眾也舉行人祭， 比如，從事制陶和冶銅的工匠群體尤其熱衷。從殷都各聚落到遙遠(yuǎn)的 殖民據(jù)點(diǎn)，各地的商人部族留下了眾多人祭遺存。

還可以嘗試對(duì)其量化，估算一下被獻(xiàn)祭人牲占殷墟總?cè)丝诘谋壤?截至目前，殷墟王陵區(qū)發(fā)現(xiàn)2000余座歷代商王奉獻(xiàn)的祭祀坑，已經(jīng) 發(fā)掘約1400座。14 20世紀(jì)的發(fā)掘工作大都比較粗線條，人骨統(tǒng)計(jì) 不太完整，根據(jù)2013年對(duì)舊坑的抽樣核對(duì)，每座坑內(nèi)有十名人 牲。保守起見，即使按平均每座坑埋有五人計(jì)，人牲數(shù)量也會(huì)超 過一萬名。16而這還只是王陵區(qū)批量祭祀坑中的人牲，王陵中的殉葬 人、王宮區(qū)的各種人牲以及殷都各商人聚落的人牲和殉葬人等，因材 料分散暫不列入統(tǒng)計(jì)。

先看這一萬余名人牲在殷都總?cè)丝谥械谋壤?。祭祀坑的使用時(shí)間 跨度約兩百年，在這段時(shí)間，殷都累計(jì)總?cè)丝诩s一百萬?！边@樣比較， 正常死者和人牲的比例是100： 1。但需要注意，考古已發(fā)現(xiàn)的人祭坑 并不等于真實(shí)存在過的數(shù)量，被后世破壞以及尚未發(fā)現(xiàn)的規(guī)模無法估 量。所以，我們可以換個(gè)方式，用它和殷墟已發(fā)現(xiàn)的正常死者（墓葬） 數(shù)量作對(duì)比。

在殷墟范圍內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)的正常墓葬約6500座，"代表正常死亡 的6500人，那么，正常死者和人牲的比例是65 ： 100,也就是說，在 65名自由人背后，有100名被殺祭的人牲。當(dāng)然，100 ： 1和65 ： 100 代表的是兩個(gè)極端，真實(shí)數(shù)值應(yīng)當(dāng)在這兩者之間。畢竟，那是個(gè)后世 人難以想象和復(fù)原的時(shí)代，但即便這樣粗略的估測(cè)也已經(jīng)讓人心悸。

我們?cè)侔岩曇胺艑捯稽c(diǎn)，看看人祭在其他古代人群中的跡象。

很多古人類都有留下用人獻(xiàn)祭的疑似跡象，但大都很零散，難以 完全確定，2。只在一些非常罕見的情況下才會(huì)留下比較清晰的現(xiàn)場(chǎng)。 比如，希臘考古學(xué)家在地中海克里特島發(fā)掘出約3600年前的一座石 砌神殿，里面保留了正在進(jìn)行人祭的一幕：低矮的祭壇上側(cè)臥著一具 人骨,是名十八九歲的男性，身高1.68米，呈被捆綁的側(cè)身、屈膝姿勢(shì), 一把青銅尖刀長(zhǎng)約半米，刀尖向上刺入死者胸部。尸骨鑒定顯示，死 者的喉嚨已被割開，旁邊放著的是一個(gè)接血的陶罐。殿內(nèi)還有三具人 骨，其中一名男子三十七八歲，身高l83米，手腕戴精致的石雕印章, 還有一枚鐵鑲銀戒指，估計(jì)是主持這場(chǎng)儀式的祭司。可能是因一場(chǎng)突 如其來的大地震，神殿被毀，祭司和人牲被掩埋在了碎石之中。

另外，克里特島的一座米諾斯文明晚期建筑出土有300多塊人骨, 屬于一名八歲和一名十一歲的兒童：27塊骨頭上有著清晰且很深的 刀痕;一起出土的還有帶刀痕的羊骨，多件陶器，有些陶杯上繪著神像, 其中一只陶罐里有貝殼、指骨和帶刀痕的椎骨。發(fā)掘者推測(cè)，這是烹 飪獻(xiàn)祭后吃剩的骨頭。21

除了考古，有些文獻(xiàn)中也有古代人祭的遺蹤。比如《圣經(jīng)o舊約》 中就有用長(zhǎng)子獻(xiàn)祭的記載，雖然這種行為在《舊約》時(shí)代已經(jīng)基本消亡， 但它反映了中東地區(qū)的古老風(fēng)習(xí)。

唐代的玄奘法師在印度求法期間，曾被乘船的土著俘獲，土著每 年秋天要捕捉一人殺祭“突伽天神”，而玄奘是這次最合適的人選； 不過，玄奘靠他的誦經(jīng)和傳法能力逃脫了這次劫難。他口述的這段遭 遇頗為生動(dòng)，可能是后世妖魔想吃“唐僧肉”故事的母題：

于林中兩岸各有十余船賊，鼓棹迎流，一時(shí)而出。船中驚擾， 投河者數(shù)人，賊遂擁船向岸，令諸人解脫衣服，搜求珍寶。然彼 群賊素事突伽天神，每于秋中覓一人質(zhì)狀端美，殺取肉血用以祠 之，以祈嘉福。見法師儀容偉麗，體骨當(dāng)之，相顧而喜曰：“我 等祭神時(shí)欲將過，不能得人，今此沙門形貌淑美，殺用祠之，豈 非吉也！”……于是賊帥遣人取水，于華林中治地設(shè)壇,和泥涂掃， 令兩人拔刀牽法師上壇，欲即揮刃。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷三）

西班牙人殖民美洲時(shí)，阿茲特克的人祭宗教正處在繁榮階段。阿 茲特克人主要是捕捉敵人敬獻(xiàn)給神，獻(xiàn)祭者也常分食人牲的肉，有些 西班牙軍人被俘之后的下場(chǎng)就是如此——當(dāng)時(shí)的西班牙殖民者給后世 留下了諸多第一手記錄。22

殷商的人祭則有甲骨卜辭的記錄和考古發(fā)掘的祭祀遺跡，這可以 幫助學(xué)者識(shí)別更早的人祭現(xiàn)象，比如，從新石器到夏和早商階段，人 祭遺存星星點(diǎn)點(diǎn)，規(guī)模都不太大，倘若沒有殷商階段的參照，很多會(huì) 被當(dāng)成特殊形式的墓葬。

同理，借助阿茲特克的人祭記錄，可以識(shí)別中美洲更古老的瑪雅 文明中的人祭現(xiàn)象，雖然規(guī)模要比阿茲特克小得多。曾有人懷疑瑪雅、 阿茲特克文化和殷商同源，但這種可能性不大，因?yàn)樗鼈兊娜思佬问?大不一樣。阿茲特克人祭的儀式感和表演性很強(qiáng)，有高大的石砌金字 塔神廟，獻(xiàn)祭儀式在金字塔頂端進(jìn)行，尸體從臺(tái)階上扔下，由觀眾爭(zhēng) 奪分食。此外，瑪雅和阿茲特克還留下了一些關(guān)于人祭的雕塑、浮雕 和繪畫。相比之下，從新石器到殷商，中國(guó)境內(nèi)從未發(fā)現(xiàn)用于人祭的 景觀建筑。殷商人祭只有甲骨卜辭記載，從未有雕像、鑄造、繪畫等 藝術(shù)表現(xiàn)。殷商和阿茲特克、瑪雅共有的文化基因并不多。

古羅馬的角斗士產(chǎn)業(yè)存在于公元前2世紀(jì)到公元4世紀(jì)，它也有 一點(diǎn)人祭宗教的淵源，但已經(jīng)發(fā)展成世俗的大眾娛樂產(chǎn)業(yè)，集表演、 展示和景觀建筑于一身，是人類文明旁逸斜出的一種現(xiàn)象。

中國(guó)古文明的重要特征是實(shí)用和低成本，不重視公共參與性。商 王向鬼神獻(xiàn)祭的宗教活動(dòng)也是如此。當(dāng)然，商人各聚落都有自己的人 祭活動(dòng)，可以滿足民眾的參與需求，但這些基層人祭場(chǎng)也沒有發(fā)現(xiàn)用 于人祭的景觀建筑。