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在周公看來，源于殷商的上帝概念頗有危險性，商文化里的上帝 不僅殘暴,而且難以捉摸。雖然文王曾試圖重新定義上帝，但后繼無人， 結果武王被上帝概念搞得神魂顛倒。要把上帝和商人文化徹底切割是 很困難的，所以周公認為，應當淡化上帝，盡量少讓它出現。

和周人談話時，周公講得最多的是“德他在后世的形象是道 德家，謙謙君子，甚至顯得迂腐不通世故，應該主要就是從這里來的。 但在對商人布置任務時，周公卻又會頻頻談及上帝，因為商人篤信上 帝，不用上帝很難震懾他們。有時，周公還會使用露骨的暴力威脅和 利益誘惑，這也是因為商人容易理解和接受這些，相反，跟他們講道 德,則過于玄遠，無異于對牛彈琴。當然，這是有緊急任務，換作平時， 對商人宣講一下道德也無妨。

所以，真實的周公，個性頗為復雜。其一，他經歷過商朝統治和 商周易代，深刻了解商人的文化和個性，能在殷都存活下來，自然有 世俗的生存智慧。其二，過于慘痛的經歷也讓他對上帝等宗教理念非 常警覺，敬而遠之，而對“德”則有著近乎“病態”的追求。

“殷頑民”搬遷后，周人系統而全面地毀滅了殷都，大火之后， 富麗堂皇的商王宮殿只剩下了灰燼和坍塌的成堆夯土，而方圓數公里 內，數十個族邑聚落無一幸存。在隨后的幾百年里，這片土地淪為荒野， 曾經巨大的城邑永遠從人間消失，只剩深埋在地下的墓葬和無數的甲 骨卜辭，以及那些獻祭殉人和奠基人牲。

而執行毀滅殷都任務的周人似乎越來越瘋狂。在殷商高級墓葬的 墓穴上方，商人通常會建造一座供子孫祭祀逝者的享堂，所以，周人 只要按圖索驥，并不難找到。由此，他們挖掘了商王陵區的幾乎所有 高級墓葬，連同十幾代商王及其夫人的墓穴均遭到毀滅性破壞：被挖 成鍋底形狀的巨大土坑，直徑十幾米，深十余米，槨室中的尸體和隨 葬品被洗劫一空。這種規模的破壞行為，絕對超出了盜墓賊的能力和

m1001墓穴上面的大型破壞坑平面圖8 ：殷墟王陵區所有的大墓, 商王、王后、高級貴族的，都遭到了這種毀滅性破壞

作案條件，它只能是公開的、有組織的集體行為。

劫掠和破壞完墓穴之后，這些巨大的盜坑又被周人填埋，重新變 成平地?？梢?，在將其徹底破壞之后，周人還有意識地要把這里變成 被徹底遺忘之地。

直到三千余年后，第一代考古人在重新發掘這些墓室時才發現， 除了巨大的盜坑之外，遺留的物品已經很少。但幸運的是，他們還 是在一座大坑的填土之中發現了半只被砸斷的石刻人偶，而后又在 另一座坑的填土中發現了另一半。這說明，盜坑的挖掘和填埋是同 步進行的。

由此，破壞王陵的行動即使不是周公布置的，至少也得到了他的 默許。商王朝雖然已經成了歷史，但周人對商朝和歷代商王依然又恨 又怕，誰又真的知道他們會不會在天庭中降禍人間，而掘其墓、揚 其尸則可能會切斷他們干預人間的途徑，況且在商朝的統治下，周 人經歷了數十年的恐怖，也背負了巨大的良心之債，搗毀商王陵寢 或許能讓他們稍微緩解一些。周公這一代人承受的負擔，沉重到無 法載入文字。

至于那些被毀滅的商王陵寢中還可能有些什么奇異的青銅重器， 已經難以想象，但有些劫余依然可以給我們提供一些參照。比如，某 些次等墓葬中曾出土零星的劫余物品，其中就有近一噸重的“商后母 戊鼎”，由此推理，王陵中應該有更加巨大且精致的青銅器。但在后來， 無論西周、春秋，還是更晚時代的遺存，都沒有發現如“商后母戊鼎” 級別的商代重器，也沒人描述過它們。我們已經無法知曉它們去了哪 里，或許周人出于忌諱和厭惡，把這些掘出的青銅隨葬品熔化成了銅 錠或者鑄造成了其他銅器。

殘忍部族的終結

在通往殷墟王宮的大路邊，是擅長制陶的劉家莊北商人族邑。如 前所述，這里曾挖掘出銅羸里裝有蒸熟人頭的m1046墓葬，有大路 邊堆滿人畜骨骸的祭祀場。但殷商解體之后，劉家莊北聚落呈現的是 一片倉皇景象。

其中的f79是一座貴族住宅，整體呈回字形四合院狀，坐北朝 南。整座住宅已被燒毀，散落堆積著坍塌的燒土塊。在東小院內（院 落中部偏北），有一深2米的袋狀窖穴h2498,本來是儲存粟米的糧 窖，但坑底散亂放置了三件刻有銘文的銅禮器，分別是尊二件和瞿一 件，此外，還有陶蜃一件。這幾件器物的表面都沾著黑灰土，被紅色 燒土塊掩埋在坑內。

f79發掘照片

同期，在西大路西側的f22旁邊，也有一座銅器窖藏坑h326, 雖然只有30厘米深，里面卻放置了三件銅器，鼎、草、鹵各一件,

有的顛倒，有的正放?？觾冗€有些空間，可能放置了其他財物，但已 經腐朽無存。9

h326平面及剖面圖：1.銅提梁鹵；

2,銅鼎；3.銅分襠肆

h2498窖穴（俯拍）

上述兩座窖藏坑，器物擺放倉促，不像是正規祭祀行為。發掘簡 報猜測，考慮到上述窖藏坑年代均屬殷墟文化四期偏晚階段，“如此 多的青銅重器在相對集中的時間段內被打碎、棄置或埋藏，加之此時 的大型建筑被焚毀，這些事件絕非孤立發生，可能與周人滅殷的重大 歷史事件有關”。11

此外，2015年，地產開發商在保護區范圍擅自施工，竟挖出了 部分金屬埋藏物，經考古隊搶救性發掘，發現這是一座掩埋大量鉛錠 的窖藏坑，編號h25。i?

該坑直徑約1.7米，深1米，鉛錠在坑底堆積厚度有0.5米。鉛 錠都是薄片狀，“略呈龜背形”，長度10—70厘米,單片重量5-40公斤o 多數鉛錠上都有一個圓孔，可能是為了方便穿繩搬運?？拥紫葔|了一 層草編席子,然后逐層規范放置鉛錠,共有293塊,總重量達3404公斤。

h25內鉛錠堆放情況

這座鉛錠坑緊鄰著一座小房子f1,旁邊還有其他院落附屬建筑。 鉛錠可能本來儲存在f1之內，最后是主人挖坑把它們掩埋了起來。 從填土中的陶片判斷，這座坑屬于殷墟晚期?！笨紤]到鉛是鑄造青銅 的必需品，劉家莊北聚落雖然不鑄銅，但它東邊卻緊鄰殷墟地區最 大的鑄銅產業區（苗圃北地），所以劉家莊北的貴族可能會從事鉛等 礦產品貿易。本書猜測，應該是殷都遷徙的消息傳來時，主人急忙 掩埋了這批鉛錠。

當然，在周公組織的殷都搬遷中，像劉家莊北這種被暴力毀滅的 聚落不算多。其他聚落很少有發現倉皇掩埋財物的現象，幾乎所有貴 族都帶走了私家財物。新城洛邑出現的殷移民聚落和鑄銅作坊等也顯 示多數搬遷是和平的。

劉家莊北之所以如此，或許是因為此地的商人格外地殘忍和熱衷 人祭，對搬遷命令也最為抵觸（甚至還和周軍有過小規模沖突），自 感未來并不會受到太好的對待，便紛紛掩埋了自家財物。

洛邑新城的道德演說

營建洛邑的工作由召公爽負責，在這之前，他住在關中主持留守 朝廷。此時，成王可能有十三四歲，已接近親政的年齡。

三月初，召公趕到洛邑，和周公押解來的殷都移民會合。此時的 洛邑并非一塊荒野，因為“三監之亂”平定后，周公在這里部署了一 些監控東方的駐防兵力，所以又名“洛師”。（《尚書o洛誥》）

召公和周公的這次相會頗為重要。此時周公輔政稱王已有七年， 平定“三監之亂”也已經過去三年。這段時間里，他主要在東方，很 少和成王在一起。對于周公是否愿意歸還大政，外界頗有疑心。但周、 召二人見面后，周公同意在該年從王位退下，交出權力。按照約定， 待洛邑工程完成，成王將在這里舉行登基儀式，正式建都洛邑。

其實，此時周公真正關心的問題是商人的人祭文化。商王朝雖然 終結了，但他們用人牲祭祀、奠基和殉葬的傳統并沒有終止；而且 武王在位期間還曾舉行商式獻祭，甚至比商人更變本加厲。人祭是 一種漫長而頑固的風習，從新石器時代晚期以來算起，已經延續兩 三千年，商朝更是將其吸收到了王朝制度之中。想要根除上千年的 積習，談何容易。

這次周公與召公的談話，有些被收入了《尚書o君爽》，其中周 公說得最多的是王朝興亡更替的教訓。他認為，這背后雖都有天-上 帝意志的改變，但唯一能影響天命的因素，是人的“德”，也就是人 處理現實問題的準則。所以，周公說，“天不可信"，人不能奢望去 揣摩天帝的意旨，只需要把世間的義務履行好。

在后世人看來，這屬于老生常談，但周公沒有說出來，或者說了 但不能記錄下來的，應當是：不能指望靠祭祀討好天帝和諸神，不僅 周人不能這么做，也要禁絕商人的人祭行為。

當初武王滅商、進入殷都時，曾在紂王的尸首上表演射箭和斬首 儀式，這是翦商大業的一幕經典場景，也是武王采用商人巫術和人祭 禮儀的開端。據屈原《天問》，當時在武王身旁的周公旦曾表示不滿， 覺得武王將要重蹈殷商覆轍，周族未來的命運令人嘆息：

到擊紂躬，叔旦不嘉。何親揆發，周之命以咨嗟？授殷天下，

其位安施？反成乃亡，其罪伊何？

如今武王已逝，周公和召公成為新王朝的掌舵人，他們要扭轉武 王標定的航向。二人這次密談達成的共識，很快就在洛陽的建城典禮 上體現了出來：首日，祭祀天帝（郊），用了兩頭牛；次日，祭祀土 地之神（社），用了牛、羊和豬各一頭。這和商人及周武王的獻祭作 風完全不同。洛邑新城是殷商移民最集中的地區，在這里舉行典禮， 相當于周朝上層給他們現身說法：血腥的人祭宗教應該終結了。15

歷時七天的祭祀完成后，營建工程開始，所有殷商移民也都投入 了勞作之中：“厥既命殷庶，庶殷丕作。”（《尚書o召誥》）這些殷人還 保留著原有的宗族組織,召公只需做好規劃,給殷人各氏族的首領（尹） 發布任務就行，其余工作會由殷人自行組織完成。

周公描述的洛邑城名為“新大邑”：“周公初基，作新大邑于東 國洛（《尚書o康誥》）這正和商人稱殷都為“大邑商”相對，象征著 它是殷都居民的新家園?！靶麓笠亍狈植荚诙伤臇|西兩側，兩地相 距數公里：東側主要是殷商移民居住區，西側是周王行宮、宗廟以及 周人居住區。在渡水西岸（今洛陽火車東站附近）有一片周人貴族聚 居區，王朝顯貴大都在這里建造宅邸。墓區出土銅器中有“太保”銘文， 說明召公爽家族的部分墓地也在這里。但因為洛邑城被覆壓在現代洛 陽城之下，目前發掘范圍還很有限，尚未發現大規模的宮殿臺基。也 可能是洛邑的規劃以實用為主，沒有太多奢華的工程，也沒有城墻。

到下半年，新洛邑基本完成，官方名稱為“成周”。有人說，這 名字可能寓意周朝的成就，也可能和成王的尊號有關。與之相對，鎬 京（豐鎬）被稱為“宗周”，因為資歷更老一些。岐下的周原則單稱 為“周”，是最古老和狹義的周地。

周公先是趕赴鎬京向成王報告，并隨成王來到成周洛邑。在這座 據說距離上帝最近的城市，成王“加元服”（成人禮），從此開始履行 王的職責：接見在洛邑的商人長老和周朝百官，在各種典禮上頻頻露 面。周人希望讓殷商移民看到新王振作有為的氣象，所謂：“有王雖小， 元子哉！”

此后，周公和召公對少年成王又有幾番關于王朝興衰的說教。和 以往不太一樣的是，二人的論說里新增了一個“小民”概念，指的是 構成王朝主體的普通農夫和貴族封邑里的農奴。按照周公和召公新發 展的理論，王應當關注小民的生活，聽取他們的意見，不要（讓貴族） 虐待和過度剝奪他們，小民才是王永遠獲得天命眷顧的基礎，所謂：“欲 王以小民受天永命?！?

其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民。若有功，其惟 王位在德元，小民乃惟刑用于天下。越王顯，上下勤恤，其日： 我受天命,丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命。 （《尚書o召誥》）

到年底，成王在洛邑舉行迎接新年的祭祀，奉獻給文王和武王各 一頭紅色的牛（驛牛）。i'看來，周公的新祭祀原則已經成為王朝正 式制度。

但不知為何，成王并沒有把洛邑作為真正的首都，不久之后，他 又返回了鎬京。和父輩不一樣，成王并沒有和商人共同生活的經歷， 但洛邑的主體居民是商人，這可能會讓成王難以適應。結果，武王和 周公謀劃的遷都事業并未變成現實。此后，洛邑（洛陽）一直是西周 王朝管理東方的軍政中心，其主體是殷商移民，可以組建規模很大的 軍隊。西周王朝前期，在洛陽可以調動的兵力是“殷八師”，也叫“成 周八師”，每個師兵力數千人；與此相對，在宗周鎬京，周人為主的 兵力是“西六師”。

而商人也最終接受了商王朝的終結，在此后的幾百年里再未試圖 復辟。但是，人祭的積習仍難以根除，周公和成王還有很多工作要做。

修改歷史記憶

周公輔政時期留下的講話文稿（誥命），幾乎都是把商周王朝的 更迭歸因于統治者的個人德行，完全沒有提及商人的人祭宗教，以 及其崇尚武力和兇暴的文化品格，似乎商人和周人從來沒有任何區別。

在《尚書o無逸》中，周公還把君王的在位時間和他們的德行 聯系起來，認為越是有德的君王，其享國時間越久，比如，商朝的 高宗（武丁王）在位長達五十九年，周文王在位長達五十年（包括 受命稱王之前擔任周邦族長的時間）o作為商末成長起來的一代人, 周公不可能不知道商人的血祭文化，但他卻從未提及，好像它們根 本不曾存在。