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歷代王朝多推崇某種宗教，尤其是佛教，在各地興建大批寺廟佛塔。天子腳下的都城，寺塔林立，僧人、道士和其他從事宗教活動的人很多，往往居全國之首。南北朝時期佛教相當興盛。后梁首都建康有大寺廟700余所，僧侶、尼姑常達萬人左右。北魏遷都洛陽以后大建佛寺，最多時達1367所，僧侶和尼姑之多可想而知。古代從域外傳入的其他宗教，如唐代的摩尼教、景教和祆教，元代的基督教、伊斯蘭教、猶太教，無不是以當時的都城信徒最多，寺廟最盛。因此，都城往往也是全國的宗教中心。

歷代在都城興建的寺、塔，大多集建筑、雕塑、繪畫等藝術的精華于一身，反映了那個時代的藝術成就。唐長安城內大雁塔、小雁塔古今聞名，至今仍吸引海內外游人。大雁塔屬樓閣式磚塔，結構堅固，氣勢雄偉，而與之對稱的小雁塔則顯得玲瓏秀氣。代表我國古代雕塑成就的大同云崗石窟和洛陽龍門石窟，就是北魏相繼都大同、洛陽時開鑿的。

在都城地區的大千文化景觀中，陵園(一稱陵寢)是相當特殊的一部分。歷代統治者，除了元代沿用蒙古族深埋不起墳的制度沒有陵寢，其他各朝在皇帝、皇后以及他們的家人死后，均要修建規模巨大的陵墓以及用來供奉、祭祀和朝拜的建筑，即陵園。秦代的始皇陵，西漢武帝的茂陵，唐高宗和武則天的乾陵，明代的十三陵，這些人們所熟悉的陵墓便是古代陵園的一小部分。為了便于守護和后代皇帝的祭祀，古代陵園一般都建在都城所在的京畿地區。西漢帝陵，除了文帝霸陵和景帝杜陵，其余九個陵都橫排在渭水北岸的咸陽五陵原上。唐代因要憑借山勢造陵，陵園即建在關中平原北部邊緣的山嶺。北宋的陵園集中在今河南省鞏義市伊洛河東南，在都城開封的西面不太遠。明代陵園在北京北面的十三陵。清代的東陵在河北遵化市，西陵在河北易縣，分別在北京的東面和西面。

由于歷代帝王都相當迷信，推行“事死如死生”的禮儀制度，陵園一般都是按照帝王生前的宮殿格局設計，又按照當時禮制的需要進行規劃，建造時要耗費無數的人力物力，規格制度雄偉森嚴，體現了帝王生前榮耀奢侈，死后依然尊榮無比的要求。歷代的陵園，除了埋葬帝后的墳墓皇陵，還有許多供祭祀用和供墓主靈魂享用的地面建筑。例如，東漢時有供朝拜祭祀用的寢殿，供墓主靈魂游樂用的便殿，以及供墓主靈魂起居飲食的寢宮等地面建筑。唐宋陵園的主要建筑有上宮和下宮，前者供上陵朝拜或舉行祭獻典禮之用，后者主要供墓主靈魂飲食起居生活。此外，一些陵園前還有各種各樣的大型人物和動物雕塑，陵墓中有壁畫和許多陪葬物，舉世聞名的兵馬俑即是秦始皇陵的陪葬物。

體育是增強體質的主要途徑之一，也是日常娛樂的重要組成部分。歷代統治者既講究吃喝玩樂，縱情聲色，自然也不會忽略體育運動和體育競爭帶給他們的樂趣，因此，都城的體育活動一般也比其他地方興盛，這在重視體育的西漢和唐代尤為突出。

據記載，西漢開國皇帝劉邦將父親遷到長安以后，為了免除他的思鄉之苦，將家鄉的鄉鄰也遷入長安。隨之，劉邦故鄉徐州的蹴鞠(古代的踢足球活動，球是實心的)運動也傳入長安，進入宮廷，并深為帝王貴族和民間百姓所愛好。漢武帝也是蹴鞠場上的常客，平定西域后還將擅長此道的胡人集中在京畿的離宮別館中，以供隨時觀賞。在豪門大族比較集中的長安近郊，游手好閑的年輕人常常成群結伙，進行蹴鞠比賽。

唐代皇帝不僅喜歡觀賞體育比賽，更多的是直接參加體育活動。雄才大略的唐太宗不僅是射箭好手，也是唐代最為盛行的馬球運動(騎上馬上擊球、追球的一種運動)的倡導者。唐中宗李顯、玄宗李隆基以及唐后期的一些皇帝，都是馬球的熱烈愛好者。拔河、秋千、圍棋、角抵(類似摔跤)、劃船、射箭等，都是唐代宮廷中頗受歡迎的體育活動。上之所好，下必行之，長安城中體育之風很盛，高手云集，促進了全國體育運動的發展。

政治中心的優越地位和五方雜處的民族構成，使都城成為國內各民族文化，南北方文化，乃至中外文化交流的中心。在都城，既能看到西域南海商賈帶來的異國情調，草原和森林民族帶來的驃悍習氣，南方士人帶來的楚語越言，也能發現各地的婚喪禮俗、衣服穿著、飲食烹飪、宗教信仰和社會風俗，只是程度不同罷了。明清時期，都城又出現來自外省重要府州的眾多會館，成為全國各地人民在都城安營扎寨的據點，促進了文化的多樣化和交流融合。蕪雜斑駁，光怪陸離，風俗各異，類似反映多種文化共存的詞匯，往往都是不同時期的人議論都城文化特點的常用語言。

古代的都城首先是政治中心，是帝王和官僚的社會，一切都圍繞著政治權力軸心運轉，具有濃厚的政治色彩。雖然古代的城市大多是州、府、縣衙門的所在地，城市的許多方面也與政治有關，但政治的色彩畢竟遠遠不如都城。自1840年鴉片戰爭以后，我國沿海一些昔日的小城，發展為近代的工商業城市。兩相比較，可以看出兩者最大的區別，在于前者是充滿政治色彩的政治中心城市，后者是工商業氣息濃厚的經濟中心。就最后的帝都北京而論，即使在社會生活方面也充滿了政治的色彩。北京的店號，多有朝政要人的題匾。某些菜肴的來源和命名，某些街道和胡同的名字，都與某官僚或某官府有關。皇室和官僚、士大夫的生活方式和消遣娛樂，促進了北京建筑、園林，乃至景泰蘭、玉器、雕漆、琺瑯、石刻等特種工藝的發展，甚至金魚養殖、字畫、書肆、戲院、茶坊的興起也與之有關。皇室和高官顯貴的風流韻事，則成了都城市井小民飯后茶余津津樂道的話題。這種社會生活中官文化的氛圍，與都城巍峨壯麗充滿皇家威嚴的紫禁城，高居億萬人之上的帝王氣概，官僚軍將頤指氣使、居高臨下，以及與下層人民生活形成鮮明對比的糜爛奢侈，無疑是十分相稱的。

結束語

一個古都，是一部歷史，是昔日社會狀況的縮影，也是一軸長長的反映古代經濟、科學、文化成就的絢麗畫卷。都城的城市布局和宮殿、寺廟、街坊、園林、陵墓、雕塑，無不是古代中國人民勤勞智慧的結晶。漢唐的長安、洛陽，北宋的開封，南宋的臨安，元代的北京，都是當時世界上人口最多、經濟文化最發達、城市建筑最漂亮的城市之一。我國有如此眾多、輝煌壯麗的古都，確是值得我們引以自豪的。

春去秋來，星移斗轉，隨著時間的變化，昔日赫赫有名的古都不少已淪為廢墟，成為農田，或為荒草所湮沒。商朝覆亡還不到幾年，商都已成一片麥黍之地。在中國古都發展史上占有重要地位的曹魏和十六國北朝五朝的首都鄴城，十六國時期赫連勃勃銅墻鐵壁堅不可摧的都城統萬城，蒙古國時美侖美奐的都城和林和上都城，都已化為一片廢墟。

值得欣慰的是，畢竟還有不少古都經過許多次重建再重建的艱難歷程，幸存了下來，有的并發展為我國今天重要的大都市。我國的七大古都，除安陽外，皆在舊都城遺址上發展而來。其中，北京是我們中華人民共和國的首都，南京、杭州、西安，以及廣州、福州、長沙、銀川、成都、拉薩、太原、沈陽都是省會和自治區首府。這些千年古城，今天正煥發著新的活力。還有一些古都，雖然幸存下來，但因各種原因衰落下去，今天只是很一般的城鎮，有的只是人煙稀少的小村莊，與昔日的顯赫地位相比未免有天壤之別。湖北江陵在戰國時為泱泱大國楚的都城所在，今天不過是一個普通的縣。海東盛國渤海國都城東京龍泉府，稱雄中國北部的遼朝的首都上京臨潢府，今天只是不起眼的小城鎮。盡管這樣，我們不能因后來的變化，抹煞它們以前曾作為某一較大區域政權都城的光榮歷史。

當年李白登上今南京的小丘，尋找六朝古都，只見一片廢墟，野草叢生，不由感慨“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”。其實，豈止六朝古都，其他古都無不如此。即使今天仍然存在的古都，歷經戰火和自然災害及人為因素的破壞，真正存在至今的古跡已不多見，難以復見昔日都城的全貌。

以古都北京來說，自1911年辛亥革命將清朝皇帝趕下臺，至今僅80多年時間，已由一個古色古香的封建都城，演變為生氣勃勃的現代化大都市。由于近代工商業和交通運輸業的發展，民國初年開始拆除皇城城垣，至1923年大部分已拆除。民國以后，拆除個別城樓及甕城，加開豁口和開辟新城門的工程，也在陸續進行。在1956年以后的幾年間，北京舊城墻被全部拆除，徹底改變了北京城的古老格局。此外，北京的天安門廣場和市內交通系統也得到改造。今天，北京舊城的面貌已大體改變，只留下一些古建筑、古園林和古陵墓，以及一些古代的殘墻斷壁，使人依稀想起它的過去。

中國最后一個古都北京尚且如此，其他古都就可想而知了。事實上，要尋找一個比較完整地保存昔日風貌的古都，已是不可能的事情。