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此地便了，晏城只想早早走上去，翻閱百書，找找那歡喜天，天竺來的邪佛。

可在他踏上石階時，后背襲來的種種陰森寒涼，若人骨散不去的怨恨，混著白息的寒氣中，困住晏城難以走上前。

謝知珩站在離他兩三步之上的臺階處，低眸見晏城站停不動。

沒去詢問，也沒去催促，謝知珩看他轉身撤回私庫內，站在那處，環視所有由人骨制成的藏品。

偏古時制作，多用于日常使用的藏品，混入青銅，無法破壞，哪怕摔落地面，也會磕碎骨頭。

可除去這些，那些燈籠，那些發簪與頭冠，那些鑲嵌寶石珍珠的法器，卻都破壞些。

特別法器，一遍又一遍刻上的宗教圖文，就像張張符咒般，捆縛住恨死人的靈魂。

尸骨被人雕刻成法器，祭祀時，殺人者捧高法器，以欲念求神佛低垂，以被無辜害死的魂靈祈求神佛的眷顧。

晏城垂下眼：“她們好痛……”

尸骨無聲，可怨恨有聲，似成型般在晏城耳旁縈繞，又在整個陰庫內咒怨無數。

謝知珩：“若你想，它們皆可毀于你之手，若能得你之喜，若能緩她們毒怨，碎骨也不過如此。”

得了謝知珩的話，晏城繞著這些骨制品走了好幾圈，高存于有他腰身高的漢白玉之上，實屬珍貴，卻有血漬浸染。

“裹滿了人命，裹滿了他人的怨恨。”

是皇權，是愚昧，是封建，是原始的神佛，是不堪欲念，將她們鑄成這般珍貴又丑陋模樣。

高捧的骨制品中，有伴謝知珩許久的帝王頭骨，它熒藍寶石的亮面對準謝知珩，空出黝黑的眼眶與謝知珩對視。

無聲的對峙，也似在控訴，它曾陪謝知珩度過半生的苦厄，與無盡的憤恨。

最后，只落得摔碎，裂開的局面。

指節曲起抵著唇瓣，謝知珩無聲啟合，冷冷注視混為骨堆的法器。

無用的廢物，在朝為君時不能治理一國，死后淪為他人掌心法器時，卻無法回應他的念想。

“哈啊，摔爛它們，整個屋子都干凈不少，也沒那么冷了。”

晏城伸展用力許久的手臂，含笑走到謝知珩面前，桃花眸里不復先前的頹喪，熠熠生輝。

他伸出手，握住謝知珩的手腕，又插入指縫中貼合，說：“走吧。”

謝知珩：“嗯。”

其實也不算干凈，因為整個庫內堆滿破爛的骨片。

裂開的頭骨仍舊堅硬，可寶石被碾磨成粉，胡亂涂抹開來，貼在眼眶邊，貼在齒邊，倒與楚地的儺面具有幾分相似。

猙獰異常，也恐懼異常。

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作者有話說：1清代王永彬的《圍爐夜話》

國慶節快樂，好耶！

第37章

歡喜佛, 民間對男女雙身佛像的統稱，是為回避或淡化名號中有關“性”的成分。

佛教信徒認為，雙身修行所能達的最高境界為大樂, 即一切思想污垢都被滌除, 一切障礙瞬間消失, 充滿光明和極至的喜悅。

而這種佛像, 被稱為“歡喜佛”。1

西南多山陵。重連疊嶂，隱天蔽日, 林群茂密, 又多河湖水流，整個西南都籠罩在濃密的瘴氣中。

若有放晴, 可見天高，林群的瘴氣被驅散, 洶涌的濤浪，拍打疊疊的綠峰。

上山小路多陡峭，踏上的每一步，都深深埋入混著濕霧的泥地里。好在有碎石鋪就，讓來者那一襲袈裟沒被泥點子燒灼。

登盡石路，能瞧見風清天朗之下，一座簡樸的寺廟矗立層林中。

抬腳跨過高高的門檻, 撲面來的便是金塑的雙身佛像。

主神擁抱明妃, 赤身裸坐, 他們或親吻，或□□, 唯有脖頸處的人骨項鏈，遮擋半分。

若寺廟修得足夠富裕，還能瞧見他們足下踐踏的各類妖魔, 多手多足，面目猙獰。

若必迦盤腿坐于佛像跟前，手敲木魚，指腹轉動骨白般的珠串，垂眸低聲喚：“唵嚩日啰摩尼吽…”

他靜坐此處，念叨著佛經。

隔著一墻之外，廂房內具是仿照佛像姿勢，以色觀般若，以色求空的教徒。

他們面目具猙獰又可怖，似妖鬼，又似執各類法器的金剛，同專屬自己的明妃，共赴大樂。