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“還得買石灰。”

只滅殺釘螺是不夠的，最好是能將石灰撒入釘螺待過的水域。

第5章 離騷 先前去淘金的人不少，他們接二連……

先前去淘金的人不少，他們接二連三地患上血吸蟲病后，安和其他知情人商量過后，決定將消息封鎖。如今有了解決辦法，安終于也卸下壓力，向族人坦白。

已經去世的青壯由族中出資下葬，他們的親人也由族里出資贍養。

淘金河的事情在族中已經隱隱有所流傳，畢竟幾十個人的消息很難徹底隱瞞，安索性將消息告知族人。柯珞人是一根繩上的螞蚱，誰要是透露出淘金的事兒，也逃不過一個死字。

與其任由族人猜疑焦慮，不如敞開了說。

況且又有林鳳至這個新晉的巫表明不是神明的懲罰，只消清除釘螺。可信度已經大大增加了。

自此，釘螺滅殺的活動在青草山如火如荼地開展起來了。

而林鳳至也并沒有閑下來，她撿起了原身的老本行。

因為安提議過等釘螺滅殺有了一定成效之后，再辦一場送蠱移病的祝禱讓族人的心安定下來，林鳳至沒做多想同意了。

她已然見識到了巫在柯絡人當中強大的話語權，恰巧，她想做的事很需要說一不二的權力。

她回憶原身關于巫覡的所有記憶，覺得很有意思。

首先，巫通過歌唱、舞蹈或特定儀式與神靈交流，解決族人生活中的難題。巫因為負責占卜、治病、主持喪葬儀式等被視為人與神之間的媒介。而族群中的巫覡，不僅僅是神職人員，還可能兼任智囊、醫師。

因此，巫覡的地位往往很高。

每個族群成為巫覡的方式都不同，在柯絡人這兒，想要成為巫覡的考驗實質上是重病不死。像原身一樣，歷經冷水浸泡、高熱纏身后能清醒活下來。

很難說這是選神明的代言人還是選身體強健抗造的牛馬。

在男曰覡，在女為巫。比起男性成為的覡，柯絡人更信任女性成為的巫。他們認為女性的生育能力是上天的恩賜，更能與神明交流和溝通。

柯絡人信仰山川湖海造就的神靈，譬如青草山上祭祀的神靈湘君、湘夫人。他們認為山川有靈，主宰風雨豐歉。

郡縣中生活著的大族屈氏信仰復雜得多。他們不光崇拜山水神靈，還崇拜祖先。原身聽說他們每年五月都會去江邊做祝禱，祭祀一個才高八斗、品性高潔的屈氏子弟。

至于原身為什么會知道，因為她爛熟于心的祭文據說全是那位屈氏子弟的文章。

屈氏的文章融合了神話傳說，飄然瑰麗、自由奔放。大量使用“兮”字調節節奏，唱起來有種跌宕起伏的韻律感。

幾乎看過他文章的人都會感慨，屈氏一定見過神明，或者他自己就是神靈。

林鳳至摩挲著手中光潔的竹簡，指尖掠過熟悉而又陌生的文字，臉色漸漸變得古怪。

五月、屈氏、文章、神話......

屈氏不會就叫屈原吧？

像是急著求證什么，林鳳至將書案上所有和屈氏相關的竹簡打開。仔細查看每一篇辭賦，《天問》、《招魂》、《大司命》、《少司命》......

終于，她看見了——

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

......

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！

《離騷》。

林鳳至眼前的文字慢慢變得模糊，她的神情似哭似笑，她擦了擦眼睛。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！

她唯一讀過的屈原辭賦，多年之后竟以這樣的形式出現在她的眼前。她已經無法像高中時可以信口背誦《離騷》，但她永遠記得長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。學習《離騷》時，她還是個一心只有學習、努力考上好大學的高中生。時隔多年再次讀到《離騷》，竟是這般場景。

實在是物是人非。

她遙望窗外田地里辛勤勞作的人們，鼻尖仿佛嗅到稻谷成熟的香氣。這塊土地上太陽升起又落下，稻谷收獲兩千多次，就到了她原本生活的時空。

真好，她還是在那片土地上。

林鳳至忽然理解以詩詞歌賦抒情的文人，她的才華沒有那么高深，無法用言語表達此刻內心的復雜。