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每一個人攪動的速度卻是不同的，有些攪動因為每一次都一樣，所以變化是緩慢，甚至讓一個變化繞了一圈，又回到原來的地方。

但是學堂島學生他們帶來的攪動等于是洗衣機在脫水，快速攪動的能力能夠把中間的水分全部脫離讓衣服的變得比較干，甚至錢汝君能夠帶來的變化是烘衣機的變化。

可以直接把水分蒸干。

這樣看是不會在給四周什么變化，但是他安安靜靜的站在那里，卻是承接最古老的文明的人。

他在學堂島學生還有錢汝君都會平靜下來，不會那么快速的攪動，因為他早就看透了一切，其實除了生產力需要改變之外，這樣的生活，大家已經習慣了。

人的本質是拒絕變化的，因為變化代表變數，但是有平民百姓，他們根本沒有容納變數的能力，他們容納變數或許就是自己的生命，有些人他有膽量，有勇氣，愿意拿自己的生命去賭，但是大部分的人，他只要存活下去，就算每天讓他過機械化的生活，他也會視為理所當然，因為他祖祖輩輩還有周遭的鄰居，都是這樣過去的。

有一天他吃飽肚子，他還會覺得非常的神奇。

在這個時代，人們只能有最低的訴求，如果超過最低的訴求，就算你給他福利，但是需要他付出一點工作時間，他也會充滿懷疑，因為他不覺得別的工作能夠帶給他食物，只有他親自耕種出來的食物，才能夠確認他能夠留下一部分。

因為所有的地主都不會把所有的食物拿走，因為把佃農餓死了，他們就必須親自耕種，但是他們親自耕種是種不了這么多甜的，除非他們想換一個佃農，讓別人來種，但是對地主來說，換一個佃農有什么好處呢？

一個沒有工作過的佃農，他怎么能夠確認這個佃農能夠把田種好，如果他是別人的佃農，他又怎么確認他為什么要跳槽對地主來說，這樣不穩定的分子都必須遠離。

學堂島學生和錢汝君是一個強大的變數，他們所能夠帶來的第一個就是讓大家吃飽穿暖，如果他們愿意的話，因為他們掌握有更高科技的耕作技術，他們有很多施肥的方式，只要提出一種適應當地的方式都能夠替對方，帶來文化的革新，帶來更多的食物。

但是錢汝君是一個徹頭徹尾的大漢族主義者，她知道任何一個族群吃飽穿暖，不斷的從土地上崛起，對大漢民族來說就是一個威脅，在這個時代，只要相信這兩個人，就不存在完全的和諧，只看他需不需要擴充，如果需要擴充的時候，處于弱者地帶的人，往往就沒有生存的機會，所以什么叫做友誼，友誼就是你跟我沒有關系的時候，我們可以做朋友，但是我需要你的土地的時候，我們就是敵人。

錢汝君并不想替大漢制造敵人這些人如果活的很好，對大漢人來說就是一件不好的事情，只有他們活的不夠好，對大漢人來說，他們才能夠爭取更多發展的機會。

自從他來到大漢認識民族的紛爭之后，錢汝君再也沒有和平要樣貌對他來說，和平是針對自己人的，不是自己人的，最平常時候當然可以和善的對待，當他是一般人一樣，但是想要給他好處，只能限制在他個人身上，卻不能夠讓這個好處擴展到他們的整個民族，也就是說，這個東西必須具有不擴展性，所以錢汝君對于附近的木人，雖然非常的友好，也會分給他們一些食物吃，但是只是增加他們對錢汝君產品的依賴，讓他們愿意拿更多的東西能跟錢汝君換，而這些東西都被錢汝君千里迢迢的送回金麥城了，對經脈城來說，免去運費送達的東西卻能夠賣出被這價格，所以說是一本萬利，要知道如果是別的東西，賣的價格可能是一千倍了，在這些地方牛羊牲畜很不值錢，值錢的只有所謂的肉類，它的皮毛或者是羊角之類的東西并不值錢。

對文化的改變，跟普通人根本不一樣，因為學堂島學生有這個世界最先進的文明掌握在手中，所以當他們想要改變一個文化的時候，這個文化會產生非常大的計劃，當他們不想改變的時候，他們只是當一個旁觀者也會讓周遭的環境發生變化。

因為他們總是想讓自己的生活變得更舒服，但是當他們生活方式，在他們被認定是強大的時候，就容易被模仿學習起來，很多人認為跟著強大的人學習，他們的生活方式也會變得更強大，但是錢汝君的這些奢侈的風氣，其實是完全跟強大沒有關系，反而是更強大，呈現相反的狀態，因為這些生活方式追求的主要目的是舒適對于血糖搞學生來說，他們不需要每天便體力，他們只要跳玄舞飛華就可以了，但是錢汝君不準他們在外面跳玄舞飛華，因為外面的世界不是漢人，只準它們在空間里面跳，所以他們跳旋舞飛花，如果必須離開錢汝君的時候，就會找到一個隱秘的地方來跳跟以前不一樣的這也是他們生在異邦所帶來的一些改變。

在這個地方的時候，他們生活的樣貌就會變成別人眼中的風景，在這時候，如果他們的生活讓他們覺得值得羨慕的話，他們會想要學習。

錢汝君覺得如果他們想學習優雅的生活方式，對他們來說或許是找死的行為，不過既然大漢的軍人不會來到這個地方了，錢汝君對于坎兒井的開發卻有點興趣，增加糧食生產的能力，會讓他們對糧食產生更大的依賴性。

想到后世這個地方，因為坎兒井的發達，讓這個地方生存很多的人。

錢汝君覺得，如果大漢的人早點來這個地方，融合當地的民族，或許而今就可以更早到時候過來，因為這種技術對于大漢來說并不是太難。

其實什么叫做漢人接受大漢文化，認同大漢民族的就是漢人，所以錢汝君有時候也覺得自己是不是太過狹隘，不能夠承認這個時代對于漢人的界定，畢竟真的屬于漢人的人，你會發現，其實她們的樣貌都不太一樣，因為其實漢人是融合很多民族所形成的，甚至他們連語言都沒有辦法一致，只不過他們逐漸學習同樣的生活方式，一樣的規則，一樣的統治，慢慢的開始產生同步。

坎兒井技術原本就是軍隊之中所使用的技術，看來一個地方文化進步最重要的原因，因為戰爭所使用的技術往往非常的極端，而且先進，當這些技術慢慢的擴展到民間以后就會發揚光大，成為人人可以使用的良好技術就像網路，本來只是軍中聯系用的，但是到了后來，通行全世界，讓很多人產生了網絡依賴癥。

把軍中的技術研發到民間，往往能夠帶來人民生活的很大，改變像炸藥，原本其實也是軍中研發改變的，可是到了后來，在各種工程都會使用到。

“我們要不要去大宛，還有大月支這些地方在錢，這個地方呆久了，我想換一個地方。

對于這個地方通行的大漢商品非常有興趣，似乎大漢的商品其實在廣大的世界非常的流行，不知道他們會不會破解這些商品的密碼，并且開始仿效實施，畢竟大部分的東西在這個時代都是用大家都能夠制作的技術所制造研發而成的，想要學習其實非常的簡單，只要他拿到最基本的物種。有時候是材料沒有，所以他們做不出來，像養蠶取絲，不知道在西方到底有沒有蠶寶寶這樣的東西。”

對于新的地方新事物，錢汝君還是抱有非常大的興趣。

他們在這一塊綠洲已經停留了非常的久，不過他們并沒有建造固定式的住宅，而是住在帳篷里面，而他們的帳篷比起當地的帳篷好多了，所以很多游牧民族都會遠遠的觀看他們的帳篷。

因為他們的帳篷，似乎就是他們夢想中的住宅。

他們可以注意到辦公帳篷收起來的時候非常的輕便小巧，而且非常的簡單，這是他們在游牧的時候最需要的建筑物，不過平常他們住下來之后，慢慢的東西就會多起來，尤其是一些畜牧用的東西，總是會帶著。

由于學堂島學生時曾被錢汝君派任務出去，每當一個學堂島學生被派走的時候，他們的帳篷就會消失到空間，其實這些帳篷都是隱蔽的遮蔽物，學堂島學生進去之后，就會被錢汝君收進空間，因為他們不想讓他們在這個地方出入消失，被其他人發覺。

大夏這個名字聽起來很像中國傳統的朝代夏朝，但是其實大夏跟夏朝差別很大，而且完全沒有關系。

大夏即bactria的音譯，是希臘城邦在中亞建立的國家，也叫希臘·巴克特里亞王國，其邊境與中國青藏高原西北部的蔥嶺相接壤。

很多人對大夏記憶最深刻的印象是在這個地方得到了蜀地的制成品。

根據當地人所言，已經有人把屬地的制成品透過另外一條道路通往身毒，而這些東西是由深讀賣過來的，他們非常的喜歡。

身毒國在大夏東南大約幾千里，那里的風俗是人們定居一處，大致與大夏相同，但地勢卻低濕，天氣炎熱。

人民騎著大象打仗，那里臨近恒河。大夏離漢朝一萬二千里，處于漢朝西南。身毒國又處于大夏東南幾千里，有蜀郡的產品，離蜀郡不遠。

說起來好玩身毒誓印度的音譯，而印度本身也是音譯，但是身毒根印度的聲音明明差很多，這是因為在漢朝的時候，這時候的語音其實是跟現代的語音不同。

大漢每換一個統治者，就會換一種官方的語言。

東漢班固著《漢書》時，亦延用，可見，在整個漢朝，都通用“身毒”這個譯音。

西晉陳壽著《三國志》時，改“身毒”為“賢督”。

但這個譯名沒什么影響力。

南北朝時期，南朝宋的史學家范曄改譯為“天督”和“天竺”。

無論是“身毒”還是“天竺”，其實都代表同樣的聲音。

生活在大夏的人民，在后世有非常多的爭論，到底他們是屬于哪一群人，是不是最后滅亡了？

其實爭來爭去，最重要的是在這個地方的人，當時是過著什么樣的生活，它們是不是允許所有的商品在他們國境內流通。

其實大漢人的點就是他們的影響力究竟有多遠。又有什么樣的道路可以通達。

商人永遠比官員走得更遠。

蜀身毒道，是古代中國的對印度（身毒）交通線之一，也被稱作西南絲綢之路，起點為成都，經“靈關道”、“朱提道”、“夜郎道”三路，進入云南，在楚雄匯合，并入“博南古道”，跨過瀾滄江，再經“永昌道”、“騰沖道”，在德宏進入緬甸、印度。

漢聞邛西可二千里，有身毒國。身毒這個地方，如果能夠溝通，也能夠讓大漢有一種概念，古老的文明并不是只有一種，但是古老的文明也可能會瓦解成無數的小國。