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丑豈能一劍殺了他，非斬?cái)嗨闹匍幜怂麨槿A兒報(bào)仇方泄心中之恨，原本毫無(wú)

破綻的一劍只因他心思狠毒臨時(shí)變招頓時(shí)出現(xiàn)了一瞬間的破綻。

高手過(guò)招臨時(shí)變招乃是大忌，而恰好在此時(shí)云傲抓住這一瞬間的機(jī)會(huì)猛然后

刀斬出，這一刀可謂剛?cè)岵?jì)集九環(huán)刀法的至剛與風(fēng)塵刀法的至柔于一身，刀勢(shì)

后勁無(wú)窮無(wú)盡，李鷹揚(yáng)一時(shí)大意頓時(shí)完全陷入被動(dòng)，面對(duì)云傲如此詭異的一刀他

唯有揮劍硬擋。

然而刀劍相交并沒(méi)發(fā)出金鐵相擊之聲反而一股強(qiáng)大的粘力牢牢粘住了李鷹揚(yáng)

的寶劍，云傲雙臂運(yùn)刀旋轉(zhuǎn)，李鷹揚(yáng)只感手中劍不由自主的隨著刀勢(shì)轉(zhuǎn)動(dòng)，一圈

兩圈三圈，每一轉(zhuǎn)勁道就加重幾分，轉(zhuǎn)到第七圈時(shí)他終于握不住手中的寶劍，劍

終于脫手飛出，而云傲的長(zhǎng)刀已經(jīng)順勢(shì)直朝他的頭頂斬下。

王渡從迷糊中醒來(lái)驚覺(jué)自己已經(jīng)是身無(wú)寸縷，肥碩的身體被繩子勒的緊緊的

像綁棕子一般被一根木條纏在一堆火上燒烤著，皮膚的炙痛令他大聲呼喊：「是

誰(shuí)，是誰(shuí)暗算老子。」

一張少女的嬌俏面容出現(xiàn)在他面前，「王渡，天下四大淫賊之一是不是？現(xiàn)

在我們要跟你好好玩玩，聽(tīng)說(shuō)你很喜歡虐待女人，那現(xiàn)在也讓你嘗嘗被人虐待的

滋味吧。」

一只小手閃電般捏住了王渡兩腿間的軟蛇，幾下?lián)崦湍Σ辆妥屵@敏感的兇

物直立起來(lái)宛若一條黑色的毒龍，王渡對(duì)這種感覺(jué)再熟悉不過(guò)了，可這次他卻高

興不起來(lái)了，因?yàn)橐桓y針已經(jīng)刺穿了他那雄偉聳立的肉棍……

「哦……」凄慘的慘叫聲響徹四周……

轉(zhuǎn)眼間肉棍上已經(jīng)插滿了十幾根銀針，原本一尺長(zhǎng)的肉棍已經(jīng)脹腫的足足長(zhǎng)

到了一尺半紫黑色，王渡痛的兩眼翻白口吐白沫，「姑奶奶……饒命啊……我什

幺都說(shuō)……」

紅衣少女搖頭嘆道：「我還以為你能忍多久，這幺快就不行了？真是太令我

失望了，定義歡喜喇嘛在百花城那間房里？」

王渡臉上肥肉亂顫道：「姑奶奶……什幺定義歡喜喇嘛呀？」

「哦，我差點(diǎn)忘了，他現(xiàn)在的名字叫流星。」

流星脫掉自己身上最后一條內(nèi)褲，看著躺在床上無(wú)助的柳傲雪，心中得意非

凡，這武林美女的初夜和絕世功力馬上就要?dú)w他所有了，她絕對(duì)是自己幾十

年來(lái)干的最漂亮的女人，一邊想著他一邊解開(kāi)了傲雪的褲帶……

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歡喜佛與密宗

佛教各派均有佛像，但歡喜佛唯密宗所有，只有藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中

才有供奉。

密教７世紀(jì)出于印度唐代傳人中國(guó)，在西藏與當(dāng)?shù)孛耖g信仰相結(jié)合成為藏傳

密宗。藏傳密宗佛教（俗稱喇嘛教）作為佛教的一支，其追求的終極目標(biāo)與其它

教派并沒(méi)有什幺不同，但與被稱為「顯教」的漢地佛教相比，顯教以理論探索為

主，而藏傳佛教以密教為精髓，以高度組織化的咒術(shù)儀禮、俗信為其主要特征，

宣傳口誦真言咒語(yǔ)（語(yǔ)密）、手結(jié)印契（身密）和心作觀想（意密）三密相結(jié)合

的修行方式。

歡喜佛供奉在密宗是一種修煉的「調(diào)心工具」和培植佛性的「機(jī)緣」。宗喀

巴大師說(shuō)：「調(diào)心要令信所緣」，對(duì)著歡喜佛「觀形鑒視」，漸漸習(xí)以為常，多

見(jiàn)少怪，欲念之心自然消除。佛教教義是「色即是空，空即是色，色不異空，空

不異色」，利用「空樂(lè)雙運(yùn)」產(chǎn)生了悟空性，達(dá)到「以欲制欲」之目的。

明王那些兇惡的面目不僅是用來(lái)嚇退外界的妖魔的，更主要的是可以用來(lái)對(duì)

付自身，對(duì)付內(nèi)孽障的。而與這些看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，

是明王修行時(shí)必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛經(jīng)上的話來(lái)說(shuō)，叫做「先

以欲勾之，后令入佛智」，她以愛(ài)欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然后

再把他們引到佛的境界中來(lái)。

印度密教就有這樣的傳說(shuō)：崇尚婆羅門(mén)教的國(guó)王「毗那夜迦」殘忍成性，殺

戮佛教徒，釋迦牟尼派觀世音化為美女和「毗那夜迦」交媾，醉于女色的「毗那

夜迦」終為美女所征服而皈依佛教，成為佛壇上眾金剛的主尊。

與佛教其它派別所主張的非存在（「無(wú)」）不同，密教肯定現(xiàn)實(shí)世界是存在

的（「有」）。在肯定萬(wàn)物的基礎(chǔ)上，密教認(rèn)為陰陽(yáng)兩性的結(jié)合是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生

的原因，也是宗教最后的解脫。「歡喜佛」正是這種理論觀念的圖解。

類似手法在漢地佛教中也有，比如民間盛行的魚(yú)藍(lán)觀音，觀音化身為市肆中

美貌的女子，當(dāng)被搞得神魂顛倒的男子要和她結(jié)婚時(shí)，看到的卻只是具骷髏，以

此警醒塵世的虛幻。只是受儒家倫理的限制，漢地佛教在表現(xiàn)這種題材時(shí)一般是

采用比較含蓄的手法。

男女雙修與印度教印度教是繼承了印度土著居民達(dá)羅毗荼人的生殖崇拜文化

和雅利安人的自然崇拜傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的一種宗教。它的哲學(xué)的核心是宇宙的生命

崇拜。常常通過(guò)多種多樣人格化的生命形態(tài)，包括多面多臂，半人半獸，半男半

女的怪誕造型來(lái)表現(xiàn)宇宙生命的勃勃生機(jī)。各種形象的身姿和手勢(shì)都賦有特定的

象征意義，從生殖崇拜升華而來(lái)的超驗(yàn)哲學(xué)本體意義上的宇宙生命崇拜，成為印

度藝術(shù)尤其是印度教藝術(shù)象征主義的中心，人體作為宇宙的縮影，充滿了生命氣

息的容器成為表現(xiàn)宇宙生命的直接載體。

佛教和印度教之間本來(lái)是有著很大的差異的。佛教否認(rèn)有創(chuàng)造宇宙萬(wàn)有和主

宰一切的神，而印度教則主張萬(wàn)物都是由無(wú)所不能的梵神創(chuàng)造的。佛教主張「中

道」，反對(duì)偏激；而印度教的不同教派不是極端自我折磨，就是放縱酒色。在社

會(huì)生活中，佛教主張眾生平等，印度教則實(shí)行嚴(yán)格的種姓制度。在藝術(shù)表現(xiàn)上，

佛教追求平和寧?kù)o的理想，而印度教卻力圖用強(qiáng)烈的動(dòng)感變化來(lái)表現(xiàn)宇宙神明的

威儀。

但是在笈多王朝（３２年-６年）以后，佛教在印度本土日益衰微，

在南印度，由于印度教非常得勢(shì)，佛教勢(shì)力甚至被排除于這些地區(qū)之外。而在古

印度另端的孟加拉地區(qū)，在帕拉王朝（７５-５年）的庇護(hù)統(tǒng)治下，佛

教又保存了一段較長(zhǎng)的時(shí)期，成為印度次大陸行將消失的佛教的最后堡壘。不過(guò)

這時(shí)的佛教為了延續(xù)自己的發(fā)展，已經(jīng)不得不吸收了大量印度教的內(nèi)容，衍變?yōu)?

密宗。

佛教藝術(shù)也深受印度教影響，引進(jìn)了許多印度教的護(hù)法神，出現(xiàn)了多頭多臂

的菩薩像、憤怒姿態(tài)的神像，以及其他強(qiáng)調(diào)神秘性和官能性的神像。特別典型的

是出現(xiàn)了許多男女雙修的形象。究其本原，這些男女雙修也是印度教性力派影響

下的產(chǎn)物。

性力思想的反映密教也稱坦多羅教，坦多羅ｒ（密咒）的詞根

的原義就是生殖、繁衍。它繼承了印度教中性力派（縱樂(lè)派）的思想和實(shí)踐。

與印度教中其他門(mén)派相比性力派是種行動(dòng)體系。它也尋求解脫，但不在來(lái)世，而

在「此生」，它不禁絕塵世中的各種享樂(lè)，反而去盡力地挖掘種種聲色之娛及

「山神」經(jīng)驗(yàn)。

性力派特別重視性能量和性信仰儀式，認(rèn)為性是最大的創(chuàng)造性能源，通過(guò)性

交可以使人類靈魂和肉體中的創(chuàng)造性能源激揚(yáng)起來(lái)，與宇宙靈魂的大能合流，達(dá)

到一種最高的精神境界。為此他們直接把性交本身作為一種宗教儀式，在性交中

使男女通神，這種儀式稱為「輪寶供養(yǎng)」。它是在三更半夜由已婚或未婚的數(shù)對(duì)

男女出席舉行「五種享樂(lè)」。前四種是魚(yú)、肉、酒、谷物和飲食，最后一種是性

交。

在性交之前需冥想和其他準(zhǔn)備，并經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)情，然后以多種形式進(jìn)

行性交，男女在極樂(lè)中溶為一體，體驗(yàn)個(gè)人靈魂與宇宙靈魂合一的情景。在歡喜

佛圖象和明王妃合抱交媾之相，明妃摟抱其頭，一足圍繞其腰，正是所謂「大樂(lè)」

形式。

藏傳佛教中女神的形象眾多，與漢地佛教中幾乎沒(méi)有女神形象形成了鮮明的

對(duì)比。這也是受到性力思想的影響。這種思想認(rèn)為宇宙中的萬(wàn)物都是由創(chuàng)造女神

的性力而產(chǎn)生和繁衍的，印度教中有三大主神，其中掌管生殖與毀滅的濕婆，以

勃起的陰莖作為其象征。印度古代將陰莖勃起歸于「氣」的運(yùn)行，注重以意念調(diào)

息，從而出現(xiàn)瑜伽。瑜伽是印度傳統(tǒng)的修煉方法，包括靜坐調(diào)息、禪定等，與中

國(guó)的氣功類似。

在佛教密宗中，彼岸的超驗(yàn)智慧「般若」代表女性的創(chuàng)造活力另一種修煉方

式「方便」代表男性的創(chuàng)造活力，分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為

象征，通過(guò)想象的陰陽(yáng)交媾和真實(shí)的男女交歡的瑜珈方式，親證「般若」與「方

便」融為一體的極樂(lè)涅槃境界。這就是「歡喜佛」的宗教寓意。

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