碧水青山提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.autocad360.cn），接著再看更方便。

“

第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼（jio）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xin）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛（chn，通假字“沉”）兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬物為芻（ch）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuyu)乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。第六章谷神不死，是謂玄牝(pn)。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪（y），故能成其私。第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（w），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。第九章持而盈之，不如其已；揣（zhui）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。第十章載營魄抱一，能無離乎？摶（tun）氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽（jin），能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜（xu）之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。第十一章三十輻共一轂(gu)，當(dāng)其無，有車之用。埏埴(shānzh)以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（you）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋(tin)獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。第十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。繩繩(minmin)不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。第十六章致虛極，守靜篤（du）。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。第十七章太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。第十八章大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。第二十章絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，恍兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)（欲）異于人，而貴食母。第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。第二十三章希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。第二十七章善行無轍跡，善言無瑕謫（zhe）；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗，而不可開，善結(jié)無繩約，而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。第二十八章知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。第二十九章將欲取天下而為之，吾見弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。故物或行或隨，或噓或吹。或強(qiáng)或羸，或挫或隳（hui）。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。第三十二章道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。第三十四章大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生，而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。第三十五章執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。第三十六章將欲歙（xi）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。第三十七章道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。第四十章反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。第四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。第四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下稀及之。第四十四章名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。第四十六章天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。第四十八章為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。第四十九章圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（s）虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。第五十一章道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。第五十二章天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫(sh)，猛獸不據(jù)，攫(ju)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zui)作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。第五十六章知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”第五十八章其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。第五十九章治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。第六十章治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。第六十一章大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。第六十二章道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。第六十三章為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。第六十四章其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。第六十七章天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。第六十八章善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。第六十九章用兵有言﹕“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者稀，則我者貴。是以圣人披褐而懷玉。第七十一章知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。第七十二章民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯無厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。第七十三章勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。第七十四章民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之。孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。第七十五章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。第七十六章人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。第七十七章天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。第七十九章和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。第八十章小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”

五百年對于洪荒任何一個(gè)修士來說都不算長，不過對于獲得了《道德經(jīng)》相助的玄都來說卻是個(gè)豐收的日子，玄都自己心里對于新得到的《道德經(jīng)》贊嘆不已，就是說是一部當(dāng)世第一的功法他也會毫不猶豫地同意的。而自從消化了《道德經(jīng)》這部曠世奇書之后玄都的修為雖然沒有長進(jìn)，不過對于元神的運(yùn)用還有對于道的理解卻是更上了一層樓。

玄都閑來無事，就在山上亂逛，一天，天際突然現(xiàn)出一條彩虹，爾后就是平心娘娘的圣人威壓傳來，玄都馬上就感到了什么叫做強(qiáng)大，什么叫做圣人的威嚴(yán)。不過還好玄都因?yàn)樽R海之中懷揣道家無上經(jīng)典《道德經(jīng)》的相助，才沒有跪下去。

而毫無疑問太上老君隨意布下的陣法也是被這股圣人威壓擊破，就是因?yàn)樵诶錾缴献约旱睦霞遥暇艣]有警戒之心，隨意布下了陣法擋住一些無知野獸就可以了。誰曾想到會有圣人威壓傳來，并且輕易間就擊破了老君的陣法，就是老君隨意布下的，也不是什么人都能夠擊破的啊。

太上老君還在陣法被破的恍惚之中，玄都的聲音已經(jīng)傳來：“老師，那是何人成圣啊？難道是女媧娘娘？”

太上老君神情凝重地說道：“不是女媧而是后土，哦，現(xiàn)在應(yīng)該叫平心娘娘了。”

玄兜道：“就是巫族的祖巫嗎？她不是不能夠修煉元神的嗎？怎么……”

太上老君掐指一算，凝重神情立馬放下，反而是有一些敬佩之色，解釋道：“原來是化身六道輪回，舍身取義。她能夠成圣也是當(dāng)之無愧的。”

玄都問道：“什么是六道輪回啊？我怎么從來就沒有聽過啊？”

太上老君解釋道：“所謂的六道輪回就是人死后成了鬼魂的避難之所，而且這六道輪回可以使人的魂魄在來世得到延續(xù)，就是前世今生，而六道輪回正是：行善的升化

仙道，盡忠的超生貴道，行孝的再生福道，公平的還生人道，積德的轉(zhuǎn)生富道，

惡毒的沉淪鬼道。不僅如此有趣的是她還設(shè)置了一十八層的地獄，正是：吊筋獄、幽枉獄、火坑獄，寂寂寥寥，煩煩惱惱，盡皆是生前作下千般業(yè)，

死后通來受罪名。酆都獄、拔舌獄、剝皮獄，哭哭啼啼，凄凄慘慘，只因不忠不

孝傷天理，佛口蛇心墮此門。磨捱獄、碓搗獄、車崩獄，皮開肉綻，抹嘴咨牙，

乃是瞞心昧己不公道，巧語花言暗損人。寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄，垢面蓬頭，

愁眉皺眼，都是大斗小秤欺癡蠢，致使災(zāi)屯累自身。油鍋獄、黑暗獄、刀山獄，

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，悲悲切切，皆因強(qiáng)暴欺良善，藏頭縮頸苦伶仃。血池獄、阿鼻獄、秤

桿獄，脫皮露骨，折臂斷筋，也只為謀財(cái)害命，宰畜屠生，墮落千年難解釋，沉

淪永世不翻身。一個(gè)個(gè)緊縛牢栓，繩纏索綁，差些赤發(fā)鬼、黑臉鬼，長槍短劍；

牛頭鬼、馬面鬼，鐵簡銅錘。只打得皺眉苦面血淋淋，叫地叫天無救應(yīng)。正是人

生卻莫把心欺，神鬼昭彰放過誰？善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲。”

沒有隔很長的時(shí)間，三清就聚首了，也是，對于準(zhǔn)圣來說，遼闊無邊的昆侖仙山也不算什么，騰云駕霧一下子的功夫就能夠游遍整個(gè)仙山。

他們一聚首，都是心有靈犀，自然知道是為何事而來。元始首先就開口道：“現(xiàn)在怎么辦？”

通天說：“總要去看一看吧，好歹怎么說也是圣人，我們無論如何也是不能不給面子的。而且平心娘娘現(xiàn)在做的事情也是造福洪荒天地的一大義舉。”

老君最后敲定，決定要去看看所謂的陰曹地府究竟是何模樣。

商議結(jié)束后，三清就架起云霧飛向了地府。

西天極樂世界之中，頂摩霄漢中，根接須彌脈。巧峰排列，怪石參差。懸崖下瑤草琪花，曲徑旁

紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴棲松立枝頭，渾如煙捧玉。彩鳳

雙雙，青鸞對對。彩鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對對，迎風(fēng)耀舞世間稀。又

見那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；

南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。天王殿上放霞光，護(hù)法堂前噴紫焰。浮屠塔

顯，優(yōu)缽花香、正是地勝疑天別，云閑覺晝長。紅塵不到諸緣盡，萬劫無虧大法

堂。

接引和準(zhǔn)提也是講演佛門道法，以期把佛法普及西方。接引和準(zhǔn)提兩人同樣是講道的高手，一出口就天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆?jiǎng)泳盘臁Ｕf一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。

接引講道：“數(shù)他寶，終無益，只是教君空費(fèi)力。爭如認(rèn)得自家珍，價(jià)值黃金千萬億。

此寶珠，光最大，遍照三千大千界。從來不解少分毫，剛被浮云為障礙。

自從認(rèn)得此摩尼，泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。

珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你囂塵滿眼前，定慧圓明常自在。

不是空，不是色，內(nèi)外皎然無壅塞。六通神明妙無窮，自利利他寧解極。

見即了，萬事畢，絕學(xué)無為度終日。泊兮如未兆嬰兒，動止隨緣無固必。

不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相，無相之中有法身。

法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚。

垢不染，光自明，無法不從心里生。心若不生法自滅，即知罪福本無形。

無佛修，無法說，丈夫智見自然別。出言便作獅子鳴，不似野子論生滅。”

準(zhǔn)提則是講道：“如來禪性如水，體靜風(fēng)波自止。

興居湛然常清，不獨(dú)坐時(shí)方是。

今人靜坐取證，不道全在見性。

性與見里若明，見向性中自定。

定成慧用無窮，是名諸佛神通。

幾欲究其體用，但見十方虛空。

空中了無一物，亦無希夷恍惚。

希恍既不可尋，尋之卻成乖失。

只此乖失兩字，不可執(zhí)為憑據(jù)。

本心尚且虛空，豈有得失能豫。

但將萬法遣除，遣令凈盡無余。

豁然圓明自現(xiàn)，便與諸佛無殊。

色身為我桎梏，且憑和光混俗。

舉動一切無心，爭甚是非榮辱。

生身只是寄居，逆旅主號毘盧。

毘盧不來不去，乃知生滅無余。

或問毘盧何似，只為有相不是。

眼前業(yè)業(yè)塵塵，塵業(yè)非同非異。

見此塵塵業(yè)業(yè)，個(gè)個(gè)釋迦迦葉。

異則萬籟皆鳴，同則一風(fēng)都攝。

若要認(rèn)得摩尼，莫道得法方知。

有病用他藥療，病差藥更何施。

心迷即假法照，心悟法更不要。

又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。

本為諸法皆妄，故令離盡諸相。

諸相離了何如，是名至真無上。

若要莊嚴(yán)佛土，平等行慈救苦。

菩提本愿雖深，切莫相中有取。

此為福慧雙圓，當(dāng)來授記居先。

斷常纖塵有染，卻與諸佛無緣。

翻念凡夫迷執(zhí)，盡被塵愛染習(xí)。

只為貪著情多，常生胎卵化濕。

學(xué)道須教猛烈，無情心剛似鐵。

直饒兒女妻妾，又與他人何別。

常守一顆圓光，不見可欲思量。

萬法一時(shí)無著，說甚地獄天堂。

然后我命在我，空中無升無墮。

出沒諸佛土中，不離菩提本坐。

觀音三十二應(yīng)，我亦當(dāng)從中證。

化現(xiàn)不可思議，盡出逍遙之性。

我是無心禪客，凡事不會揀擇。

昔時(shí)一個(gè)黑牛，今日渾身是白。

有時(shí)自歌自笑，旁人道我神少。

爭知被褐之形，內(nèi)懷無價(jià)之寶。

更若見我談空，恰似渾淪吞棗。

此法惟佛能知，凡愚豈解相表。

兼有修禪上人，只學(xué)斗口合唇。

夸我問答敏急，卻原不識主人。

蓋是尋枝摘葉，不解窮究本根。

得根枝葉自茂，無根枝葉難存。

更逞己握靈珠，轉(zhuǎn)於人我難除。

與我靈源妙覺，遠(yuǎn)隔千里之殊。

此輩可傷可笑，空說積年學(xué)道。

心高不肯問人，枉使一生虛老。

乃是愚迷鈍根，邪見業(yè)重為因。

若向此生不悟，后世爭免沉淪。”

“妄相不復(fù)強(qiáng)滅，真如何必希求。本源自性佛齊修，迷悟豈拘前后。

悟即剎那成佛，迷兮萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢。”接引一言。

“我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現(xiàn)。

小即毫毛莫識，大時(shí)遍滿三千。高低不約信方圓，說甚長短深淺。”準(zhǔn)提一語。

一言一語接替而來，他們的講道就是這樣。

“人之心無時(shí)不動，動則散亂，而萬念紛飛，幻想交織，無時(shí)或靜。動一分妄念，則損一分真氣；多一分清靜。即添一分元陽。欲得其本心，全其真陽，則須寂其心，死其心，使一心不動，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。心靜為心，動則為念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最難降服者，即此魔心用事。即心為聖，即心為魔；即心是佛，即心是賊。心為賊王，擒賊先擒王，修道先降魔：故丹書首重降心一訣。旨均在降服其心，便能自息而止於靜也。心死則神活，心活則神死。即是為寂心法說教。寂心之法，一者寂其心體，二者寂其心機(jī)。心體寂則機(jī)自不生，心機(jī)寂則念自不起。心殺境則僊，境殺心則凡。此即是教人、心不為境轉(zhuǎn)，心不為物遷，心不為慾動，心不為理馳；而能轉(zhuǎn)境轉(zhuǎn)物，寂慾寂理。佛家戒貪、瞋、癡者，以其足以害心也。故宜萬塵掃盡，一物不留。盡道水能洗垢，誰知水亦是塵，直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。這即是教人凡情與聖解俱宜捨卻。柱杖應(yīng)捨，法亦應(yīng)捨，以至通體空無；以本來無一物也。人能寂心止念，則自可入於無思無慮、無憂無懼、無欲無為、無念無心之境地，此為三家入聖之要功。故曰：「心中無一物，乾坤自在閒。」”

“存想與觀不同，猶回光與回機(jī)之有別。心不可動，亦不可失；妄心不可有，照心不可無。欲心不可有，定心不可無。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。「無失其赤子之心。」亦即說：本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之訣，即為存想谷神法。此亦稱存想黃庭法，存想泥九法，存想崑崙法。其位在頭腦九宮中之中央一宮，中虛而靈明，為元神所居之地；谷虛而其應(yīng)無窮，能神而其用不竭；存想於斯，可大開慧悟，並能神化無極，而有意想不到之妙用。「虛無養(yǎng)谷神」，智慮赫赫盡，谷神綿綿存。其言得之，蓋此實(shí)乃以神養(yǎng)神法，而存想實(shí)亦即存神法也。一心存想不動，即能生神。惟切忌太過。過則火炎；宜若有想，若無想，若無無想；若有存，若非存，若非非存；想而無想，無想而想；存而非存，非存而存。聖凡同泯，物我一如，渾渾默默，杳杳冥冥，而入於真體之絕對境界，又稱虛無境界，亦即佛家之究竟湟槃境界，斯為訣要。”

“身似菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。五祖責(zé)其未見性。爾后慧能之學(xué)興，只說言下頓悟，卻累后來禪和子們學(xué)幾句狂言便自謂已悟，哄弄愚夫，只說一悟之后便是佛果成矣，真實(shí)功夫少有人行。禪定不修而能悟得佛性邪？雖如慧能倡頓悟之說，伊自家亦在山中修定十余年。今之禪師大德只聽一二次經(jīng)，便說悟了佛性，誠可笑也。”

“舍利子即堅(jiān)固子，又名佛骨。按此炁是吾人生命本源，無論視聽言動、喜怒哀樂，莫不由此發(fā)動，年深日久，元炁耗盡，唯死而已。養(yǎng)生有鑒于此，乃教人少思寡欲以為養(yǎng)壽保生之術(shù)，雖可稍延歲月，而不能長久。神仙鑒于此，乃從本源下手，教人奪天地之正炁以為補(bǔ)益，使之長盈不虧，更進(jìn)一步，作到長生不死地步。”

……

正講處，天上下來平心娘娘的威壓，接引和準(zhǔn)提雖然身在西方，卻是大吃一驚，他們?nèi)绾文懿恢獤|方出了個(gè)圣人，而且這人還不是鴻鈞老祖的弟子，反而是最沒有希望成為圣人的祖巫后土。

他們知道這個(gè)消息就馬上呆不住了，交代了一些重要的事務(wù)給下面的弟子，就急沖沖地飛向了地府。

話說那盤古身化山川河流、植被蟲獸，鴻蒙間惟有數(shù)十生靈出其外，來自混沌，不在天地玄黃中。

自混沌中來，開天辟地有三靈根，一曰菩提根，一曰人參根，一曰葫蘆根。

西方教主、混元圣人準(zhǔn)提道人，執(zhí)天地間惟一菩提根，為七寶妙樹，破世間萬法。

與世同君、地仙之祖鎮(zhèn)元子，執(zhí)天地間惟一人參根，為人參果樹，一萬年成熟人參果，乃是草還丹。

五莊觀正是鎮(zhèn)元大仙的居所，也同樣是不可多見的福地，那莊園——

“

參天古樹，漫路荒藤。萬壑風(fēng)塵冷，千崖氣象奇。一徑野花香襲體，數(shù)竿幽

竹綠依依。草門樓，籬笆院，堪描堪畫；石板橋，白土壁，真樂真稀。秋容蕭索，

爽氣孤高。道傍黃葉落，嶺上白云飄。疏林內(nèi)山禽聒聒，莊門外細(xì)犬嘹嘹。門迎黃道，山接青龍。萬株桃綻武陵溪，千樹花開金谷苑。聚賢堂上，四時(shí)有不謝奇花；百卉廳前，八節(jié)賽長春佳景。萬壑爭流，千崖競秀。鳥啼人不見，花落樹猶香。雨過天連青壁潤，風(fēng)來松

卷翠屏張。山草發(fā)，野花開，懸崖峭嶂；薜蘿生，佳木麗，峻嶺平崗。不遇幽人，

那尋樵子？澗邊雙鶴飲，石上野猿狂。矗矗堆螺排黛色，巍巍擁翠弄嵐光。”

鎮(zhèn)元子這時(shí)正在和好友紅云探討道法，而且還從人參果樹上打了幾個(gè)果子，紅云只要一見到人參果就什么都不記得了，口水都要流下來了還不會發(fā)覺，鎮(zhèn)元子對此也是無奈，誰叫他攤上一個(gè)這樣的好友。

雖然紅云不修邊幅、自由灑脫，但同時(shí)他的道行也絕對不淺。一張嘴就是包含至理的天道箴言，就像他們一言一語地論道一樣，是誰也奈何不了誰，爭了個(gè)半斤對八兩，難分高和下。

紅云首先開口道：“風(fēng)月佯狂山野漢，江湖寄傲老余丁。清閑有分隨瀟灑，口舌無聞喜太平。

月夜身眠茅屋穩(wěn)，天昏體蓋箬蓑輕。忘情結(jié)識松梅友，樂意相交鷗鷺盟。

名利心頭無算計(jì)，干戈耳畔不聞聲。隨時(shí)一酌香醪酒，度日三餐野菜羹。

兩束柴薪為活計(jì)，一竿釣線是營生。閑呼稚子磨鋼斧，靜喚憨兒補(bǔ)舊繒。

春到愛觀楊柳綠，時(shí)融喜看荻蘆青。夏天避暑修新竹，六月乘涼摘嫩菱。

霜降雞肥常日宰，重陽蟹壯及時(shí)烹。冬來日上還沉睡，數(shù)九天高自不蒸。

八節(jié)山中隨放性，四時(shí)湖里任陶情。采薪自有仙家興，垂釣全無世俗形。

門外野花香艷艷，船頭綠水浪平平。身安不說三公位，性定強(qiáng)如十里城。

十里城高防閫令，三公位顯聽宣聲。樂山樂水真是罕，謝天謝地謝神明。”

鎮(zhèn)元子便回道：“舟停綠水煙波內(nèi)，家住深山曠野中。偏愛溪橋春水漲，最憐巖岫曉云蒙。

龍門鮮鯉時(shí)烹煮，蟲蛀干柴日燎烘。釣網(wǎng)多般堪贍老，擔(dān)繩二事可容終。

小舟仰臥觀飛雁，草徑斜尚聽唳鴻。口舌場中無我分，是非海內(nèi)少吾蹤。

溪邊掛曬繒如錦，石上重磨斧似鋒。秋月暉暉常獨(dú)釣，春山寂寂沒人逢。

魚多換酒同妻飲，柴剩沽壺共子叢。自唱自斟隨放蕩，長歌長嘆任顛風(fēng)。

呼兄喚弟邀船伙，挈友攜朋聚野翁。行令猜拳頻遞盞，拆牌道字漫傳鐘。

烹蝦煮蟹朝朝樂，炒鴨爊雞日日豐。愚婦煎茶情散誕，山妻造飯意從容。

曉來舉杖淘輕浪，日出擔(dān)柴過大沖。雨后披蓑擒活鯉，風(fēng)前弄斧伐枯松。”

紅云則說道：“閑觀縹緲白云飛，獨(dú)坐茅庵掩竹扉。無事訓(xùn)兒開卷讀，有時(shí)對客把棋圍。

喜來策杖歌芳徑，興到攜琴上翠微。草履麻絳粗布被，心寬強(qiáng)似著羅衣。”

而鎮(zhèn)元子則是說道：“閑看天邊白鶴飛，停舟溪畔掩蒼扉。倚篷教子搓釣線，罷棹同妻曬網(wǎng)圍。

性定果然知浪靜，身安自是覺風(fēng)微。綠蓑青笠隨時(shí)著，勝掛朝中紫綬衣。”

紅云道：“蒼徑秋高拽斧去，晚涼抬擔(dān)回來。野花插鬢更奇哉，撥云尋路出，待月叫門

開。稚子山妻欣笑接，草床木枕欹捱。蒸梨炊黍旋鋪排，甕中新釀熟，真?zhèn)€壯幽

懷！”

鎮(zhèn)元子道：“潮落旋移孤艇去，夜深罷棹歌來。蓑衣殘?jiān)律跤脑眨搡t驚不起，天際彩云

開。困臥蘆洲無個(gè)事，三竿日上還捱。隨心盡意自安排，朝臣寒待漏，爭似我寬

懷？”

紅云道：“敗葉枯藤滿路，破梢老竹盈山。女蘿干葛亂牽攀，折取收繩殺擔(dān)。蟲蛀空心

榆柳，風(fēng)吹斷頭松楠。采來堆積備冬寒，換酒換錢從俺。”

鎮(zhèn)元子道：“紅蓼花繁映月，黃蘆葉亂搖風(fēng)。碧天清遠(yuǎn)楚江空，牽攪一潭星動。入網(wǎng)大魚

作隊(duì)，吞鉤小鱖成叢。得來烹煮味偏濃，笑傲江湖打哄。”

紅云道：“茆舍數(shù)椽山下蓋，松竹梅蘭真可愛。穿林越嶺覓干柴，沒人怪，從我賣，或

少或多憑世界。將錢沽酒隨心快，瓦缽磁甌殊自在。竅菘醉了臥松陰，無掛礙，

無利害，不管人間興與敗。”

鎮(zhèn)元子道：“一葉小舟隨所寓，萬迭煙波無恐懼。垂鉤撒網(wǎng)捉鮮鱗，沒醬膩，偏有味，老

妻稚子團(tuán)圓會。魚多又貨長安市，換得香醪吃個(gè)醉。蓑衣當(dāng)被臥秋江，鼾鼾睡，

無憂慮，不戀人間榮與貴。”

紅云道：“崔巍峻嶺接天涯，草舍茅庵是我家。腌臘雞鵝強(qiáng)蟹鱉，獐把兔鹿勝魚蝦。香椿葉，黃楝芽，竹筍山茶更可夸。紫李紅桃梅杏熟，甜梨酸棗木樨花。”

鎮(zhèn)元子道：“仙鄉(xiāng)云水足生涯，擺櫓橫舟便是家。活剖鮮鱗烹綠鱉，旋蒸紫蟹煮紅蝦。青

蘆筍，水荇芽，菱角雞頭更可夸。嬌藕老蓮芹葉嫩，慈菇茭白鳥英花。”

紅云道：“云林一段松花滿，默聽鶯啼，巧舌如調(diào)管。紅瘦綠肥春正暖，倏然夏至光陰

轉(zhuǎn)。又值秋來容易換，黃花香，堪供玩。迅速嚴(yán)冬如指拈，逍遙四季無人管。”

鎮(zhèn)元子道：“煙波萬里扁舟小，靜依孤篷，西施聲音繞。滌慮洗心名利少，閑攀蓼穗蒹葭

草。

數(shù)點(diǎn)沙鷗堪樂道，柳岸蘆灣，妻子同歡笑。一覺安眠風(fēng)浪俏，無榮無辱無煩

惱。”

鎮(zhèn)元子和紅云論道正起勁時(shí)候也是受到了從地府傳來的平心娘娘成圣之時(shí)的威壓。不過兩個(gè)都是大神通者，果然不會畏懼這些個(gè)圣人威壓，雖然肩上開始之時(shí)的確沉了一下，不過最多也就是這一下了。

自從二人聽了這個(gè)不可思議的消息之后，就沒有了再論道的心情，考慮了再三，最后還是決定要拜訪一下地府的平心娘娘，畢竟那個(gè)圣人的名頭實(shí)在是太過強(qiáng)大了。

所以他們即刻就啟程前往了地府。只是每一個(gè)來到地府的人都被平心娘娘給回絕了，別人也沒有辦法，既然圣人兜話了說不見客，難道還要撞破山門嗎，那些個(gè)想巴結(jié)也好，想拜訪也罷，都只好悻悻而回。

成圣之后，平心娘娘身后又化出一人來，這人模樣——

“

雪鬢蓬松，星光晃亮。臉皮紅潤皺文多，牙齒稀疏神氣壯。貌似菊殘霜里色，

形如松老雨余顏。頭纏白練攢絲帕，耳墜黃金嵌寶環(huán)。”

平心娘娘對不解的冥河說道：“這人是我的，喚作孟婆，專門停在奈河橋中熬煮湯藥，這湯叫孟婆湯，可以洗掉前世記憶，好讓后世投胎之用。”

冥河這才恍然大悟，頻頻點(diǎn)頭。

當(dāng)望向仙君之時(shí)，平心娘娘臉上滿是復(fù)雜的神色，有感激，有仇恨，有不解，有痛苦，有后悔……只因她現(xiàn)在已經(jīng)是圣人的修為，天道的一些算計(jì)也是了然于胸，便知道自己被天道算計(jì)了，而仙君正是這場陰謀的執(zhí)行者，雖然也是因?yàn)樗约翰拍軌虺墒ィ@擺脫不了他算計(jì)她的事實(shí)，你說平心娘娘的心情哪能不復(fù)雜，只不過現(xiàn)在更多的是無奈吧。

仙君知道這事想瞞也瞞不了，笑笑道：“我也是無可奈何啊，誰叫巫族閡是敵人呢！”

平心娘娘也是很快平復(fù)了心情，畢竟圣人的心境還是很強(qiáng)大的，平靜地說道：“雖然你我是敵人，不過請看在這場功德的份上不要對巫族趕盡殺絕。”

仙君低頭想了想，方才答道：“好，我答應(yīng)你這個(gè)條件，不對巫族趕盡殺絕。”

平心娘娘微欠身表示感激，遂化成一道亮光投到了地府之中。冥河也是對仙君一番感恩戴德之后回歸了血海。仙君也是不待后面的各個(gè)勢力的到來就搶先一步回到了蓬萊。