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中年人說的以夷治夷正是李世民的高明之處，這點杜荷也無法否認。

以往面對異族，我中國因地理環(huán)境的因素，大多都處于被動防守的局面，李世民這一招卻讓中華擺脫了這個困境：他將依附的異族安排在大唐邊境，若有敵人來犯，遇上的對手將是這些依附的異族，而不再是手無寸鐵的百姓。

有了這些異族的護航，大唐有足夠的時間準備出兵討伐。

如此使得大唐百姓免受了戰(zhàn)亂之苦，又能避免戰(zhàn)事所帶來的經(jīng)濟打擊，這手段之高明，無以言表。也只有李世民有這個胸襟氣度，讓這些異族臣服。

只是李世民太大方了，他想讓大唐威揚四海，他想要全世界都感受到大唐文化。故而與各國的交流那是全無保留，詩文、農(nóng)書、佛經(jīng)、史書、醫(yī)典、歷法以致營造與工技，只要異族想學，在大唐都能夠全部保留的學到。

這一點無疑是養(yǎng)虎為患。

就拿曰本來說，唐時曰本才不過是奴隸社會，跟大唐的差距可謂一天一地，但是就是因為他們六次遣使者來大唐學習盛唐文化和封建生產(chǎn)方式，促進了社會的進步，才使得他們一躍進入封建時代，才使得他們迅速發(fā)展了起來。

遠在彼岸的曰本都受到如此大的影響，更加何況是近在咫尺的異族人？

杜荷向來都抱有非我族類，其心必異的想法，所以對于李世民的這種做法，嗤之以鼻，不屑一顧。

他冷冷的說道：“我并不是說不應該接納那些狼子野心的異族，恰恰相反，陛下此舉正是高明之處！只是在雙方的接觸的時候，陛下太多大方，將我朝的一切都與異族共享。文化可以共享，但科技又豈能共享？”

杜荷此話絕非危言聳聽，最典型的例子莫過于吐蕃。

貞觀十五年，李世民將文成公主嫁給松贊干布。據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進藏時，隊伍非常龐大，李世民的陪嫁十分豐厚。有“釋迦佛像，珍寶，金玉書櫥，３６０卷經(jīng)典，各種金玉飾物”。又給多種烹飪食物，各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經(jīng)典３００種，識別善惡的明鑒，營造與工技著作６０種，１００種治病藥方，醫(yī)學論著４種，診斷法５種，醫(yī)療器械６種，還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。

幾乎得到了大唐所有文化精髓，此舉促進了吐蕃經(jīng)濟、文化、軍事的發(fā)展。

后世人說得好聽，他們大勢的稱贊李世民此舉加強了漢藏人民的友好關(guān)系。

實際上呢？

李世民在養(yǎng)狼，養(yǎng)了一條兇惡的中山狼。

因為得到了大唐的各類文化，吐蕃國力空前的強盛，一躍成為大唐在西域最強的勁敵。不但搶占了大唐安西一地，截斷了絲綢之路，甚至攻破大唐的國都長安，將長安里的珍寶搶掠一空。

杜荷至今都想不明白，讓外族感受大唐文化，宣傳大唐文化，這并非壞事，可營造與工技、醫(yī)學論著、耕作技術(shù)這些都是讓一個國家繁榮強盛的根本。

李世民連這些寶貴的東西都送出去，豈不是等于培養(yǎng)一個潛在的勁敵嗎？

“讓異族感受我大唐繁華昌盛，有何不可？”中年人似乎也略微意識到了問題的嚴重，但面上還在強撐。

“并無不可！”杜荷微微笑道：“文化存在的意義就是交流，只有交流才能進步，固步自封，只會倒退。可是有些東西是不存在交流的，比如說冶煉技術(shù)。我大唐冶煉技術(shù)天下無雙，幾可問鼎世界之巔。將這冶煉技術(shù)傳出去對我大唐有何好處？沒有，傳出去只會讓異族的兵器更為鋒利，讓異族的鎧甲更為堅固，既然我大唐得不到好處，為什么不保留一些，讓我大唐的刀劍永遠鋒利過異族，讓我大唐的衣甲永遠比異族更加堅固，豈不妙哉！”

說這話的時候，杜荷想起的曰本刀，曰本刀是世界三大名刃之一，但若無唐朝的技術(shù)，若無唐刀作為樣本，他們又憑什么發(fā)明的出曰本刀來？

中年人神色千變?nèi)f化，但一雙眼睛卻逐漸明亮了起來，猛的一拍大腿，笑道：“今曰我是受教了，讓大唐文化廣為留傳，讓天下感受到我大唐的富強，讓萬邦來賀，也不是壞事。但治國重利，有些利人損己的東西，確實不應該讓他們學去。”

杜荷也暗自贊嘆，中年人這一句“治國重利”實在說的太好了。