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貴甚足，而常有繁滋，徒黨己具，是謂塞之。

有國而塞，安能有國？

十二曰，養(yǎng)其亂臣以迷之；進美女淫聲以惑之；遺良犬馬以勞之；時與大勢以誘之；上察而與天下圖之。”

這十二條不僅是對孫子“親而離之”這一策略的發(fā)展，而且也是對他“伐交”思想的深化和豐富。

五、以虛實之道為核心的易勝論孫子在軍事戰(zhàn)略上提出一個高難課題，他說：“見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。”

（《地形》）在他看來，最高妙的戰(zhàn)略，必須超出一般人的策略思考，超越通常的勝利形式；那種通過浴血奮戰(zhàn)才能實現(xiàn)的戰(zhàn)略，才能取得的勝利，不過是力能舉秋毫，目能見日月，耳能聞雷霆，是不足為奇的。

那么，怎樣才能達到他所要求的高妙戰(zhàn)略呢？

孫子提出了兩個方面，一曰“勝于易勝”，二曰“勝己敗者”。

“勝己敗者”較好理解，就是戰(zhàn)勝那己經處于失敗地位的敵人，或說戰(zhàn)勝那己露敗形的敵人。

比如以至強擊至弱，或以累勝擊累敗，兵鋒所至，摧枯拉朽，勝負立見分曉。

至于“勝于易勝”，則是戰(zhàn)勝那易于戰(zhàn)勝的敵人，換言之，即攻擊那好打之敵。

諸如弱敵、亂敵、怯敵、餓敵、勞敵、兵力寡少之敵、戒備松弛之敵，如此等等。

一言以蔽之，就是“虛敵”。

要把握孫子勝于易勝的軍事戰(zhàn)略，必須抓住虛實之道這個核心。

關于孫子的虛實理論，鄭有賢《孫子遺說并序》中有一段絕妙解說。

他認為《虛實篇》：“一篇之義，首尾次序，皆不離虛實之用，但文辭差異耳。

其意所主，非實即虛，非虛即實，非我實而彼虛，則我虛而彼實，不然則虛實在于彼此，而善者變實而為虛，變虛而為實也。

雖周流萬變，而其要不出此二端而己。

凡所謂