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行為，客觀的普遍聯系和合理推論會被對方的“伐謀”和“權變”所突破。

合理的和本來是普遍聯系的東西，也可能是敵人預設的圈套，這就是我們經常碰到的認識虛實本質的難點。

如何解決這一難點，是研究虛實和正確理解虛實的一個關鍵環節。

《孫子》中說：“兵以詐立，以利動”，在這里，“詐”是主觀能動性在起作用，“利”是客觀的各種現實條件在起作用，敵我雙方的所有行動都包含著這兩種作用的相互聯系和相互影響。

“詐”的目的是為了實現“利”，那么“詐”必然依賴于這種“利”，并以“利”為目的和出發點。

因此，“詐”是現象，“利”是本質。

“兵以詐立”的這種現象，是為其“以利動”的目的服務的，認識了其之所以利，知其之所以害，便可以識破其“詐偽之變”的目的和動向。

即使敵人有意違背“利”的目的而別有它向，但其最終還要回到“利”的真正方向上來。

這種暫時的轉變方向本身即是一種“詐偽”的表現。

“詐”是為掩蓋虛實真象而立的，“立詐”的目的在于欺騙，在于破壞敵人的知覺能力，在于掩蓋真正的虛實。

從這一角度來認識“詐”與虛實的關系，我們就會發現“詐”仍舊是現象，虛實是本質，虛實和“利”都被“詐偽”所掩蓋。

唯物辯證法認為，事物的本質是起主導作用的，本質決定現象而不是現象決定本質；唯物辯證法還認為，主觀的能動作用是受其客觀條件支配和影響的，脫離了客觀條件的單純的主觀能動作用是不存在的，因而，“詐偽”作為二種現象，一種主觀的能動作用，它必須以客觀的“利”與自身的虛實為基礎，拋棄了“利”的目的的“詐偽”，背離了自身虛實條件的“詐偽”，都是不會成功的。

使用“詐偽”必須以此為立足點，而識別“詐偽”同樣也必須以此為立足點。

這就是我們解決這一