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“鄉(xiāng)學(xué)”也有懲罰辦法，發(fā)現(xiàn)不受教者，司徒集合鄉(xiāng)中耆老于學(xué)中習(xí)禮以感化之，如不改變，右鄉(xiāng)移于左鄉(xiāng)，左鄉(xiāng)移于右鄉(xiāng)，再不改變，由鄉(xiāng)住于遂（郊），仍不改變則棄之遠(yuǎn)方，終身不齒。

76在“國(guó)學(xué)”達(dá)到大成者或“鄉(xiāng)學(xué)”升于學(xué)的“選士之秀者”，都報(bào)告于王，而升諸司馬，曰“進(jìn)士”，“司馬辨論官才，論進(jìn)土之賢者，以告于王，而定其論，論定然后官之，任官然后爵之，位定然后祿之”77。

可見，西周學(xué)校的考查是和官吏的選拔統(tǒng)于一體的，這也是我國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)一首遵循的原則。

（三）養(yǎng)老和視學(xué)西周以前的學(xué)校，除了兼作習(xí)射、習(xí)禮的場(chǎng)所外，養(yǎng)老也是一項(xiàng)重要內(nèi)容。

西周更把養(yǎng)老與視學(xué)結(jié)合起來，天子和諸侯每年視學(xué)，同時(shí)舉行隆重的養(yǎng)老典禮。

天子視學(xué)每年竟多達(dá)西次。

每次視學(xué)，當(dāng)日清晨，擊鼓集眾，天子至，行祭奠之禮。

次日行養(yǎng)老禮。

天子、公卿、諸侯、大夫均應(yīng)出席，先祭先老，然后宴請(qǐng)眾老，各就席次，獻(xiàn)酢致酒，作樂歌詩(shī)，舞文舞武，即席“乞言”、“合語(yǔ)”，即向耆老乞求善言，互議父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，以興觀感。

這種養(yǎng)老、視學(xué)制度，是為了表示統(tǒng)治者“尊年敬德”和“尊教重道”之意，同時(shí)又借“乞言修治”使青年受到潛移默化的教育。

因?yàn)檫@些齒德俱尊的耆老們文化知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)都很豐富，對(duì)于啟迪后進(jìn)和傳播文化，都可以發(fā)揮特殊的作用。

這套制度，在封建社會(huì)仍長(zhǎng)期沿用，并有進(jìn)一步的發(fā)展。

總之，西周的教育及各項(xiàng)制度，較虞、夏、商更為完備了，雖有后儒夸大和美化的成分，但不能說全無(wú)根據(jù)。

西周的教育及各項(xiàng)制度對(duì)我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)有著重要影響。

思考題：1.簡(jiǎn)述“六藝”教育。

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