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趙然不知道，自己因為來自另一個世界的眼界使然，讓他對經文的理解在這個世界已經算是非常深邃和寬泛了，他所考慮的那些問題，就連于致遠這樣有才名的道士也從來沒有去思考過。比如宇宙的本源來自何處？時間和空間的關系又是怎樣？這個世界有幾個人看過類似的科普性文章？

但于致遠也有自己的長處，他的優勢相比趙然而言，正在于信仰專一。他很快就將趙然灌入他耳中的那些“亂七八糟”的思路拋開，指點趙然道：“觀《道德真經》而不讀《想爾注》，非正道也。”——你小子看經不看注，這算什么道理？

好吧，趙然拍了拍自己的腦門，這個真是疏忽了。這個世界人們最簡單的常識，于趙然而言，卻并非那么理所當然，他疏忽了也并不奇怪。

《老子想爾注》為道門祖師——張天師所著，入道門而不讀《想爾注》，那是不可思議的。可趙然是穿越客，說白了，他內心中缺乏對張天師的敬畏之心，想不起來也不能怪他。

于是，趙然又開始翻閱起《老子想爾注》來。

《老子想爾注》是張天師對老人家“語錄”的解釋，每一句話都作一注釋，讓人們明白老人家到底想說什么。趙然大致翻看了一遍，很快便有了所得。

對于《道德真經》，一萬個人有一萬種理解，那么究竟哪一種理解才是正確的呢？很顯然，張天師認為，他的理解是最接近老人家本意的。

簡單來說，張天師提出，守道不僅要守道心，而且要守道戒，也就是從行為規范上符合天道，趙然認為，這是張天師創立道門的基礎。沒有道戒維系上下，就沒有道門的存在——道門是個組織，而修道只是手段，修道也許可以上溯無限元元，但道門的誕生卻自張天師而始。

有了道門，讓人們入了這個組織，那就得拿出些甜頭來不是？張天師便在《想爾注》中借老人家的話，闡述了長生之法，也就是修道之法，這是道門傳承衣缽的最重要方式。可趙然卻覺得，《道德真經》是講述對道的本源追溯的，強行將其與長生之法掛鉤，會顯得很是別扭。

舉個例子，老人家已經說過了，道是虛無，沒有好壞之分，沒有善惡之念。可張天師注釋說，“道設生而賞善，設死以威惡”，又說“仙士畏死，信道守誠，故與生合也”，那么趙然不禁要問，既有賞罰之舉，必有好惡之分，這不是說天道是有思想的么？與老人家所云，不是矛盾了么？因此，趙然的理解是，《道德真經》是理解天道的著述，或許修行到了至深處，能夠從中悟出飛升的法門，但那屬于最高等級的范疇，絕不是一般修道人士可以參研的。

除了長生之法外，張天師還講述了普通世人應該怎么做。有資質根骨和天賦才干參與修道的人畢竟是少數，剩下的大多數人怎么辦？張天師繼續借著對老人家話語的解釋，闡發了世俗統制的規則，君王應該怎么做，臣吏應該怎么做，百姓應該怎么做。即“治國之君務修德，忠臣輔佑在行道，道普德溢，太平至矣，吏民懷慕，則易治矣！”

由此，道門確立了世俗王庭的運行規則，并以十方叢林而督之，以四方天地為貢，助有道者飛升。

趙然不憚以最大惡意揣想，也許就現世道門而言，《道德真經》并非是最重要的經典，真正的核心典籍，應當是《想爾注》才對。就他的眼光來看，張天師對老人家的注釋，是純宗教的，正是因為把世人的理解全都從宗教的角度統一了起來，才有了道門的存在。

好吧，胡思亂想歸胡思亂想，趙然已經深入道門，就必須融入這套思想體系之中，哪怕內心深處再不以為然，表面文章也得好好作下去，就當是在讀這一世的考題和標準答案罷。

從《想爾注》讀起，趙然終于開始入了門徑。