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【經(jīng)典原意】

遙望那淇水的深處，綠竹郁郁蔥蔥。文采斐然的君子，似切磋了的象牙，如琢磨過了的美玉。他莊重而又寬容，光明磊落而又威儀凜凜。文采斐然的君子，始終不會(huì)被人忘記。

眺望那淇水的深處，綠竹蓬蓬勃勃。文采斐然的君子，耳邊的寶石閃閃發(fā)光，帽上的美玉如同點(diǎn)點(diǎn)繁星。他莊重而又寬容，光明磊落而又威儀凜凜。文采風(fēng)流的君子，始終不會(huì)被人忘記。

眺望那淇水的深處，綠竹重重疊疊。文采風(fēng)流的君子，如金錫般光輝，如圭璧般潔凈。他寬厚溫柔，倚靠在車子上。談笑風(fēng)生，待人平易從不刻薄。

【當(dāng)代闡釋】

文質(zhì)彬彬，然后君子

什么樣的人最完美？

首先是外貌。《淇奧》中的男子相貌堂堂，儀表莊重，身材高大，衣服也整齊華美。“會(huì)弁如星”、“充耳琇瑩”，連冠服上的裝飾品也是精美的。美麗的外表是人際關(guān)系的親和劑。它給人們帶來視覺上的第一印象。一個(gè)外表猥瑣的人，不可能引起人們的美感，它會(huì)阻礙進(jìn)一步的交流深入。哪怕他衣褐懷寶，終究不可能馬上認(rèn)識(shí)到他的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到他的美。卞和捧著璞玉去見楚王，歷經(jīng)三代君王才最終發(fā)現(xiàn)其中的寶玉。如果卞和將璞玉琢磨好，讓它以真顏現(xiàn)身，就不用付出雙腿的慘痛代價(jià)了。

其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章學(xué)問很好。古代講究文章經(jīng)世治國(guó)，人隨以滿腹經(jīng)綸為傲為美。《紅樓夢(mèng)》中一首《西江月》便是如此批責(zé)賈寶玉：“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。”現(xiàn)代人描寫一個(gè)人粗俗無知仍喜歡用“一肚草包”去形容。文章學(xué)問的好壞在古代代表了一個(gè)人才能的大小。孔子便認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的一個(gè)重要作用是可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，可以幫忙照料家事，可以幫君王處理國(guó)事。 “授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”如果學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)》卻不能處理政事，不能嫻熟應(yīng)對(duì)外交事務(wù)，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》也沒用。古代才能一詞具體到職業(yè)上過于受到思想傳統(tǒng)的影響，不免有些歧視，如韓非子從法家學(xué)派角度認(rèn)為五類人為社會(huì)的蛀蟲，分別是學(xué)者(指戰(zhàn)國(guó)末期的儒家)、言談?wù)?指縱橫家)、帶劍者(指游俠)、患御者(指依附貴族私門的人)、工商之民。這些職業(yè)即使做的再好也不能算作才能的行列。當(dāng)讓也就不算作才能的行列。對(duì)于現(xiàn)代人來說，才能的大小高低早就不能單單以學(xué)問為標(biāo)準(zhǔn)。三百六十行，只要做得好，有才華，照樣是種美。

最后，也是最重要的方面，就是品德高尚。詩中歌頌了這位君子“如圭如璧，寬兮綽兮”，意志堅(jiān)定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人。相比較前面兩種美，品德的美可以存在于每個(gè)人的心里。外貌我們無法選擇，只能依靠上天垂青。華美的衣服也不是都能買得起，更多人還是衣著樸素。優(yōu)秀的才能一部分靠勤奮，一部分靠天分，我們也有無法把握的成份。只有道德，這一精神境界的最核心層，我們可以自我修正、自我涵養(yǎng)。哪怕我們不外表不美麗，衣服不華美，才能不出眾，但只要有良好的品德，仍然是一個(gè)充滿了美的人。

畢竟，最美麗的美都是從靈魂深處發(fā)出的。

【國(guó)學(xué)故事】

舉案齊眉：東漢初年的隱士梁鴻，字伯鸞，扶風(fēng)平陵人(今陜西咸陽西北)。他博學(xué)多才，家里雖窮，可是崇尚氣節(jié)，品德高尚，許多人想把女兒嫁給他，梁鴻謝絕他們的好意，就是不娶。與他同縣的一位孟氏有一個(gè)女兒，長(zhǎng)得又黑又肥又丑，而且力氣極大，能把石臼輕易舉起來。每次為她擇婆家，就是不嫁，已三十歲了。父母問她為何不嫁。她說：“我要嫁象梁伯鸞一樣賢德的人。梁鴻聽說后，就下娉禮，準(zhǔn)備娶她。

孟女高高興興的準(zhǔn)備著嫁妝。等到過門那天，她打扮得漂漂亮亮的。那想到，婚后一連七日，梁鴻一言不發(fā)。孟家女就來到梁鴻面前跪下，說：“妾早聞夫君賢名，立誓非您莫嫁；夫君也拒絕了許多家的提親，最后選定了妾為妻。可不知為甚么，婚后，夫君默默無語，不知妾犯了甚么過失？” 梁鴻答道：“我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，并能與我一起隱居到深山老林中的人。而現(xiàn)在你卻穿著綺縞等名貴的絲織品縫制的衣服，涂脂抹粉、梳妝打扮，這哪里是我理想中的妻子啊？”

孟女聽了，對(duì)梁鴻說：“我這些日子的穿著打扮，只是想驗(yàn)證一下，夫君你是否真是我理想中的賢士。妾早就準(zhǔn)備有勞作的服裝與用品。”說完，便將頭發(fā)卷成髻，穿上粗布衣，架起織機(jī)，動(dòng)手織布。梁鴻見狀，大喜，連忙走過去，對(duì)妻子說：“你才是我梁鴻的妻子！”他為妻子取名為孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般閃耀。

《后漢書·梁鴻傳》記載：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”這也就是“舉案齊眉”的來歷，指兩人心心相印、相敬如賓。

后來他們一道去了霸陵山中，過起了隱居生活。在霸陵山深處，他們以耕織為業(yè)，或詠詩書，或彈琴自娛。

【文化常識(shí)】

古代佩玉：古人最重要的佩飾是玉，常見的有環(huán)、玦等。環(huán)常為婦女的佩飾。璧是古代貴重的瑞玉，它和圭、璋合稱三玉，自夏商始，就作為禮器使用，至春秋戰(zhàn)國(guó)盛行，秦漢以后漸改作飾裝品。玉質(zhì)致密堅(jiān)硬，滑潤(rùn)光瑩，古人將玉的特性加以人格化，認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，有“君子比德于玉” 、“君子無故，玉不去身”之說。玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等一切精神美的象征，因而文人常用以比喻許多事物。

古人禮服有兩套相目的佩玉，腰左右各佩一套，用絲繩系著，上端是弧形的玉叫“珩”(héng)，珩的兩端各懸著一枚半圓形的玉叫“璜”，中間綴著兩片玉，叫“琚”(ju)和“瑀”(yu)，兩璜之間懸著一塊兩頭尖中間大的玉，叫“沖牙”，這樣走起路來沖牙與兩璜相觸，發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。為了不使璜前后擺動(dòng)太大、遠(yuǎn)離了沖牙，又用兩根絲繩系在珩的兩頭，從瑀的中心穿過，并拴住兩璜。

環(huán)、玦也是重要的佩玉。環(huán)是環(huán)形玉，當(dāng)中的空心直徑與四周玉的寬度相等。決即環(huán)缺了一塊。古代詩文申，環(huán)佩多指婦女的佩飾。又因?yàn)楂i的名稱來源于“決”，而形狀又是環(huán)形斷開，所以古人常以玦寓決、斷之義。如《史記·鴻門宴》一節(jié)中講到范增要項(xiàng)羽趕緊決斷殺掉劉邦時(shí)，“范增數(shù)目項(xiàng)王,舉所玉玦以示之者三,項(xiàng)王默然不應(yīng)。”

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白樸《梧桐雨》；雨果《巴黎圣母院》

4、《野有蔓草》：美是殘缺的

【原文】

野有蔓草