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左慈,有人杜撰他是趙云的師父,也有人杜撰出童淵是趙云師父,呂布打聽(tīng)過(guò)了,在這個(gè)時(shí)空里根本沒(méi)童淵這個(gè)人,趙云的槍法是秉承家學(xué)自己苦練出來(lái)的。

至于左慈,實(shí)有其人,字元放,廬江人,精通五經(jīng),曉房中術(shù),也懂得占星術(shù),他從星象中預(yù)測(cè)出漢朝的氣數(shù)將盡,國(guó)運(yùn)衰落,天下將要大亂,就感嘆地說(shuō):“在這亂世中,官位高的更難保自身,錢(qián)財(cái)多的更容易死,所以世間的榮華富貴絕不能貪圖啊!”于是左慈開(kāi)始在天柱山精修苦煉道術(shù),在一個(gè)石洞中得到一部《九丹金液經(jīng)》(演義中為《遁甲天書(shū)》),學(xué)會(huì)了使自己變化萬(wàn)端的方術(shù),呂布更相信那本經(jīng)書(shū)是一個(gè)古代魔術(shù)寶典,左慈是東漢末年的大衛(wèi)科波菲爾。

呂布派人征召左慈,一是看重他出神入化的魔術(shù)(這時(shí)候叫做方術(shù)),這樣厲害的魔術(shù)技能應(yīng)該會(huì)對(duì)呂布創(chuàng)立新宗教有所幫助,二呢呂布有寡人之疾(古代帝王的通病-好色),老婆會(huì)越來(lái)越多,恐怕應(yīng)付不過(guò)來(lái),左慈這家伙因?yàn)橥〞苑恐行g(shù)在歷史上活了一百三十多歲,呂布就要向他學(xué)一下這個(gè)房中術(shù),活長(zhǎng)一點(diǎn)兒才能把中國(guó)帶入到一個(gè)理想的狀態(tài)。

但是呂布不知道左慈這家伙現(xiàn)在到底還在不在天柱山,就只能派人在天柱山附近搜尋他的蹤跡,遇到了就呈上呂布給他的書(shū)信,愿意請(qǐng)他出山重興道教。

中國(guó)道教發(fā)展到張角算是一個(gè)頂峰,可惜張角這廝年老體弱,志大才疏,不能將道教搞成國(guó)教,反而因?yàn)樗谋﹣y,致使好好的太平道被朝廷打垮,只剩下張魯?shù)奈宥访椎?道教遂陷入低谷,佛教乘勢(shì)而起,為五胡亂華做了幫兇,麻木了被民族融合折磨得死去活來(lái)的漢民,南朝的白癡皇帝蕭什么玩意的再推崇一下,致使佛教尾大不掉,成了中華民族思想肌體的毒瘤(旁白:對(duì)抑佛思想有抵觸的同學(xué)們請(qǐng)看看中國(guó)佛教發(fā)展歷史,才能看清中國(guó)佛教到底是什么玩意,別聽(tīng)和尚們瞎掰,那群人整天啥事不干,只會(huì)琢磨禪道之類(lèi)的詭辯之術(shù))。

歷史上,曹操基于太平道的危險(xiǎn),看不到中國(guó)本土宗教對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)好處,便抑制道教發(fā)展,左慈因此不滿(mǎn),只得恃才放曠,戲耍曹操。

這一次,因?yàn)閰尾贾酪了固m教對(duì)中東的意義,知道基督教對(duì)后來(lái)歐美國(guó)家擴(kuò)張的意義,所以他決定發(fā)展出一種全新的道教做國(guó)教,這就需要左慈的幫助。

至于于吉,自然是歷史上被孫策殺的那個(gè)于吉,他絕對(duì)不是漢順帝時(shí)期那個(gè)寫(xiě)出《太平青領(lǐng)書(shū)》的于吉,應(yīng)該是冒充其名,不過(guò)這個(gè)后來(lái)的于吉也很擅長(zhǎng)玩弄魔術(shù),跟左慈有一拼,如果于吉也能過(guò)來(lái)幫助呂布成就新道教,左慈和于吉這兩個(gè)善能裝神弄鬼的大忽悠領(lǐng)導(dǎo)下,新道教絕對(duì)是信者云集,呂布在后面再扶持著,絕對(duì)能把道教搞成國(guó)教,問(wèn)題是怎么對(duì)付那些杯弓蛇影的世家士子們。

華佗,跟張機(jī)只擅長(zhǎng)內(nèi)科相比,他的醫(yī)術(shù)更全面,精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科,外科尤為擅長(zhǎng),曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手術(shù),又仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)等禽獸的動(dòng)態(tài)創(chuàng)作名為“五禽之戲”的體操,教導(dǎo)人們強(qiáng)身健體。

呂布征召他過(guò)來(lái)有三個(gè)目的,第一是開(kāi)醫(yī)學(xué)院,華佗親授很多學(xué)生,他的學(xué)生再去親授更多醫(yī)生,呂布有一個(gè)目標(biāo),在他有生之年實(shí)現(xiàn)全民醫(yī)療和消除瘟疫,這就需要華佗和張機(jī)的積極配合,醫(yī)學(xué)院至少要開(kāi)上十家第二是跟華佗學(xué)五禽戲,呂布這個(gè)時(shí)空是沒(méi)有什么亂七八糟的內(nèi)功什么的,修煉五禽戲修養(yǎng)身體有益長(zhǎng)壽,而且華佗“曉養(yǎng)性之術(shù),精于方藥”,估計(jì)也能搞出類(lèi)似金鱗草一樣的高效無(wú)副作用的壯陽(yáng)藥吧,呂布日后成王成帝以后,要一夜御數(shù)女,恐怕就要靠華佗藥物幫忙了。

只是華佗行醫(yī)足跡遍及徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州等地,行蹤不定,很難探訪到他,只能讓人去守株待兔。

頒布完征召名人的任務(wù)后,呂布又想到,亂世出英雄,但東漢末年這個(gè)亂世里出來(lái)的英雄肯定不止上面那幾十位,應(yīng)該還有更多陰差陽(yáng)錯(cuò)、出師未捷身先死的英才,那些英才只要有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)機(jī)會(huì),照樣會(huì)脫穎而出。

想到這里,呂布便覺(jué)得只是讓臺(tái)下那數(shù)百位精明能干的士兵前去征召那些歷史名人是不夠的,而且征召如徐州陳氏父子那樣的歷史名人注定了只是白跑一趟,自己現(xiàn)在正是用人之際,不能讓這些兵士毫無(wú)收獲,便宣布道:“除了根據(jù)名單招人,你們也要搜集那些不在名單之內(nèi)但確有其才的人才,不論是會(huì)舞文弄墨,或是會(huì)戰(zhàn)斗廝殺,抑或是會(huì)雞鳴狗盜,只要他有某一個(gè)方面的才華,能夠幫助咱們成就大事,你們就要把他們請(qǐng)過(guò)來(lái)。”

說(shuō)到這里,呂布強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)兒:“各地的能工巧匠,不論是會(huì)打鐵、養(yǎng)馬、造船、建筑、紡織、造紙,還是僅僅是特別會(huì)耕田,只要有一技之長(zhǎng),你們就要竭盡所能,把他們請(qǐng)到冀州來(lái),冀州需要很多這樣的有用之才。”

對(duì)于那些在世家大族數(shù)百年淫威培養(yǎng)出的人才,呂布并沒(méi)有足夠的信心來(lái)招攬到他們,對(duì)于帶領(lǐng)那些人才去推翻世家大族的統(tǒng)治,建立一個(gè)以寒庶地主、自耕農(nóng)、軍人為社會(huì)主體的穩(wěn)定的中產(chǎn)社會(huì),呂布更沒(méi)有信心,他唯一有信心的是,自己可以效仿袁大總統(tǒng)小站練兵、蔣委員長(zhǎng)黃埔軍校那樣建立起完全唯自己命是從的軍校生,帶領(lǐng)那些被自己思想影響至深的人去推翻一個(gè)舊的體制。基于這層考慮,呂布又宣布了一條任務(wù):“你們?cè)诟髦菘?遇到那種困苦無(wú)所依的孤兒,無(wú)論男女,無(wú)論多少,只要不是特別殘缺愚鈍,都要帶回冀州,由我親自撫養(yǎng)。”下面這些兵士猜不透呂布的本意,都不禁感嘆呂布的愛(ài)民如子、宅心仁厚。

呂布知道,東漢末年的軍閥混戰(zhàn)之關(guān)鍵一在糧草二在人口,歸根結(jié)底還是人口,人口多了,耕種的人才會(huì)多起來(lái),糧食才會(huì)多起來(lái),糧食多了才可以聚攏更多流民,從而形成一個(gè)良性的發(fā)展軌道。可呂布很無(wú)奈地發(fā)現(xiàn),自己即將統(tǒng)治的冀州是一個(gè)世家林立的地方,魏郡審家、清河崔家、中山甄家等數(shù)十個(gè)世家大族占據(jù)了大量土地也隱瞞藏匿了大量人口,導(dǎo)致能夠納糧納稅的自耕農(nóng)階層不足實(shí)際人口的一半,呂布若是想在冀州長(zhǎng)治久安下去,必須要招攬其他州郡的流民,從現(xiàn)有的自耕農(nóng)和流民里招募士卒,打造成完全聽(tīng)命于自己的軍隊(duì),才能真正有效地對(duì)抗世家大族的統(tǒng)治。

基于上面的考慮,呂布便又宣布道:“你們要抓住一切機(jī)會(huì),把你們家鄉(xiāng)愿意遷移的百姓和附近游蕩的流民都勸說(shuō)搬遷到冀州。”