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張國忠仔細看著這幅圖，覺得眼熟，仔細看了看山的走勢，又看看這九個點的位置，腦袋翁了一聲，心里暗罵，他娘的這個老不死的，我說他自己怎么不去獨吞財寶呢，原來是想讓我們幫他破“鏨龍陣”。

鏨龍陣，起初是眾閣教的葬地陣法，其中混雜了眾閣、茅山兩教的精髓，是一種以山河之靈捍衛墓葬的陣法（而并非墓局），后世的一些風水先生曾經把鏨龍陣當作墓局來看待，更將其與一些降墓混為一談，其實完全是一種誤區。

所謂山河之靈，便是自然界陽氣或陰氣的總稱，按科學解釋就是自然界的磁場，在地上，地心磁場與太陽磁場達到平衡，當人體適應了這種平衡后，倘若這種平衡遭到破壞，身體便會迅速發生一系列的癥狀，而常年在地下睡眠的人，由于適應了地磁場強、太陽磁場弱的環境，在太陽黑子爆炸或是其他天文現象導致太陽磁場忽然增強時，身體便會產生異常。。

有些長期居住在地下室或是古代的地牢中的囚犯，常出現一些類似于前文“撞客”的現象，例如手腳忽然抽搐，口吐白沫失去知覺，便是受此種影響所至。（這是最貼近科學的解釋，當然，毛山術中有很多科學解釋不了的東西，這樣解釋絕非絕對，僅為“最貼近科學”而已。）

茅山術認為山河與生物一樣，也有陽氣與陰氣之分，山為陽則水為陰，眾閣教也有同樣的認識，所謂“臨山則陽盛，衰不惑焉”，（就是說靠著山，陽氣盛，任何邪靈都不能把你怎么樣）所以后世的中國人總認為靠山而居便不用懼怕任何邪靈惡鬼，漢語中的“靠山”一詞便由此而來。

在茅山術看來，山河之靈是天地間最厲害的力量，非人與畜牲、惡鬼的力量所能抗衡，所以以激發山河之靈解決畜牲或惡鬼的方式方法層出不窮，相傳明朝萬歷年，河北有一民夫糟陽溺，便隨一道者入太行數日，始得安寧。

在漢代，宿土、眾閣教潛研修基之術，尤其是眾閣，將茅山的馭鬼之術與宿土的修基之術進行了完美結合，至隋唐，已經積累了相當的學術基礎，由于唐代始興的開山為墓之風，故眾閣教的某位能者便發明了這個“鏨龍陣”，便是專門利用山河之靈守護古墓的方法，但這“鏨龍陣”僅為方法，并非一個固定陣法，真正的“鏨龍陣”有“九臺”（分別是“鑒臨臺”、“定落臺”、“星吮臺”、“坤殂臺”、“真仙臺”、“合仗臺”、“空榻臺”、“空虡臺”和“燧門臺”，這九座臺僅是九座法臺，并無關鍵作用，關鍵的作用點在于九種器物，名曰“鎮臺”，但這“鎮臺”究竟為何物概無定論，大體上以各類玉石、煞器為主，“鎮臺”厲害，威力就大，“鎮臺”一般，威力就小，如果按山脈走向正確安鑄“九臺”的位置，哪怕放上一個石頭子也會有效，只不過威力小而已）之說，這九宮的位置依山勢的變化而變化，依“鎮臺”的效果的不同而不同，“鏨龍陣”與毛山術的墓局有很大的區別，就像前文所說的，與降墓一樣，“鏨龍陣”的作用重在防盜，不會對死者產生任何影響。

而唐朝以后，達官貴族不再開山為墓，“鏨龍陣”的布法也便漸漸失傳，在《茅山術志》中僅對“鏨龍陣”中用到茅山術的部分進行了示意性質的原理說明，并未詳述尋找“九臺”的方法。

與降教墓局不同的是，“鏨龍陣”不必在主墓周圍再弄配墓，更不像單降墓，找一些活物，威力受年頭限制，這“鏨龍陣”只要九臺不被破壞，威力就永恒存在，但對付降墓，例如三煞局，單純破壞每個墓局都會面臨整個墓局的威力，而就“鏨龍陣”而言，僅對他要保護的墓有威力，九臺隨便破壞，同樣是破一個威力弱一層，直到消失，所以，“鏨龍陣”中九臺的每個臺大都被藏的很隱蔽，而且有機關保護。

這次這個后晉的寶藏，顯然是利用“鏨龍陣”，按墓來處理的寶藏，不論是直接挖寶藏，還是破壞設有機關的“九臺”，都有很大危險性，每個“鏨龍陣”路數都不一樣，這個以后晉之國力布下的“鏨龍陣”，九個“鎮臺”想必都是以傾國之能遍中華大地尋得的至玄至煞之物，如果未破“鏨龍陣”而擅闖“陣眼”，哪怕僅有一臺沒破，可能都是九死一生的事。

“這是我父親的畢生精力。”秦冷冷道，“他曾想請你師傅出山，但被你師傅拒絕了。”

“然后呢？”看到這“鏨龍陣”后，張國忠剛剛燃起一點發財之火又被澆滅了一半。自己師傅都沒把握去的地方，自己要是硬闖，那李二丫年紀輕輕，豈不是要守寡？“秦先生，說了這么半天，這塊玉到底是干什么的你倒是說啊。”張國忠忽然明白過來了，光聽這死老頭子講歷史課了，正事差點忘了。

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*注：李從珂(885年—937年)，鎮州(今河北正定)人，五代時期后唐皇帝，本姓王，小字二十三，因此又被叫阿三。曾任河中節度使之職，此人發家史此處省略3500字。

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