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在發(fā)明“草度”的同時,一種罕見的怪病也引起了許石遠的注意,最典型的病例便數(shù)本竹治所在的僰道縣縣尉呂固因為買了一匹馬而染病,只要一到半夜便站在門口鬼哭狼嚎,擾得四鄰不安,且“喚之不醒,阻之無方”。

起初,許石遠也認為這是沖犯了某些惡鬼畜生所致,但以常規(guī)的方式,許石遠卻看不出呂固身上有什么東西,無奈之際,許石遠干脆放棄了傳統(tǒng)的道術方案而改由先天六十四卦推衍呂固的前世,結果卻得到了一個“善樂通律、卒于驚蹄”的結果,意思就是說此人前世“很可能從事與樂律有關的行當、其死亡很可能與奔波馳騁的驚馬有關”,以此卦相結合一些古籍文獻,許石遠大膽推測呂固的前世乃是秦國著名樂師薛譚③。

在文獻記載中,薛譚在應詔入宮為秦景公歌樂的途中墜馬而死,得知“一代名嗓”薛譚墜馬身亡的消息,秦景公也是大為哀嘆,雖說其死因是自己墜馬,但畢竟也是“工傷”,遂下令厚葬,既然是厚葬,其中自然也包括規(guī)模龐大的祭祀法事,雖然當時古尹已經(jīng)提出了“怨氣”的概念,且祭祀方式已經(jīng)有所改變,但礙于法術的發(fā)展程度有限,祭祀法事雖說龐大奢華,但散怨作用卻遠不如許石遠發(fā)明的“草度”,從而導致薛譚的怨氣并沒有完全散盡。

在研究呂固病例的過程中,許石遠通過對其他魂魄的觀察發(fā)現(xiàn),任何一個可以正常投胎的魂魄,都不是100的沒有怨氣,正所謂金無足赤,再先進的冶煉技術也不可能練出純度是100的黃金,魂魄也一樣,再龐大的法事也不可能讓魂魄完全沒有怨氣,之所以能投胎,只是怨氣小到了一定程度不至于影響投胎而已,而呂固的癥狀,便很有可能是因為前世魂魄怨氣過大,而祭祀儀式的散怨效果又相對有限,從而導致其怨氣恰巧散到了能投胎與不能投胎的臨界點,雖說順利投胎了,但胎氣里帶的怨氣卻容易引發(fā)一些匪夷所思的看似“怨胎④”的癥狀。

在許石遠看來,如果“呂固前世是薛譚”這個推測成立,那么呂固的癥狀便應歸于前世的殘留怨氣所致,而按照古籍的記載,薛譚墜亡馬下,最大的怨氣很可能來源于沒能為秦景公歌唱所產(chǎn)生的哀婉之氣,按著這種推斷,許石遠干脆用紙與生符偽造了一個秦景公的假身,讓呂固在半夜犯病的時候?qū)χ@個假身嚷嚷,結果果然是“身到病除”,由此,許石遠干脆又得出了一個大膽的推論:不但呂固是薛譚轉(zhuǎn)世,甚至他新買的馬都是當初摔死他的那匹馬的轉(zhuǎn)世,不過因為馬沒有生辰八字也沒法用先天六十四卦推衍,這個推論也便無從驗證了。

在當時,類似于呂固的病例并不多見,更沒有行之有效的治療手段,甚至連個病名都沒有。經(jīng)歷過呂固的病例之后,許石遠干脆對此類癥狀進行了相對深入的研究,并得出了“怨介”的結論,所謂的“怨根”,指的就是觸發(fā)前世殘留怨氣的一種介質(zhì),雖說在沒有“草度”的年代,那些像呂固一樣怨氣沒散干凈的魂魄比比皆是,但卻不是每個都會顯現(xiàn)出癥狀,之所以呂固會犯病,原因是買馬,這其中,馬的角色便是呂固犯病的“怨根”。最后,許石遠還為此類癥狀起了個籠統(tǒng)的名字叫“猶昨癥”,正所謂“愿若猶昨,須以昨解。”意思就是說如果怨氣是前世帶來的,便要針對前世的淵源進行破解,這里的“昨”并不是指“昨天”,而是“昨世”。

“并不是每匹馬都是怨根,呂固身為縣丞,家里自然不只一匹馬,之所以新買的馬匹能成為怨根,很可能是這匹馬與其前世有千絲萬縷的聯(lián)系!”楊慶勝道,“而事實很有可能與許石遠推斷的一樣,那匹馬,就是摔死呂固的前世薛譚的那匹馬轉(zhuǎn)世!”

“您的意思是,馮向京和那呂固一樣是害了猶昨癥,而那把日本刀,就是馮向京的怨根?”張毅城問道。

“以現(xiàn)在的情況看,便是如此!”楊慶勝道,”此癥全因機緣巧合,自古罕見,許石遠的處理手段是先天六十四卦結合史書古籍加以推斷,我可不會先天卦,也沒有古書,我能給他馮向京確診,就是因為那段孽債就是我老楊家的家事!”按楊慶勝的看法,馮向京跟漢朝的呂固一樣,也是因為在機緣巧合的情況下遭遇了“怨根”從而觸發(fā)了“猶昨癥”,而馮向京本人,有99的可能性就是自己養(yǎng)父的養(yǎng)父楊釗的“轉(zhuǎn)世靈童”。

注解:

本本竹治:地處犍為郡僰道縣今四川宜賓附近,五斗米道所建立的24治區(qū)之一,各治區(qū)設立道官祭酒,以教化道民。

②扎偶:即附有符咒的草編人偶。

③薛譚:古代傳說中的人物,戰(zhàn)國時秦國著名樂師,相傳是樂律大家秦青的徒弟。

④怨胎:即魂魄帶著怨氣投胎。此類胎兒往往一出生就是怪胎或瘋癲。道術認為,魂魄怨氣過大往往不能投胎,但在一些人為干預或特定的自然情況下,有怨氣的魂魄也存在投胎的可能性,此類非正常投胎,便容易投下“怨胎”。

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