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張國忠想起的，自然是那塊敲門磚，記得當時秦戈曾經分析過，這個敲門磚其實是一塊“腹背印”，印出來的圖形正好是一個觀音像，而這塊敲門磚埋在七叔兒子的房間時，那個浪蕩公子竟然連做了好幾天的觀音吃人的噩夢，這一切之間究竟有什么聯系？是必然，還是巧合？

此刻，張國忠腦袋里一團亂麻，按理說，單單一塊死玉埋在地里，是絕不會讓人平白無故做夢的，而且，秦戈曾經分析，腹背印可能是地圖，也可能是鑰匙，就現在的情況而言，地圖的情況已經可以被排除了，另一個可能性便是鑰匙，如果這塊死玉真的是鑰匙的話，該如何開啟這把鎖呢？

想到這里，張國忠又快窒息了，拼命伸直了脖子，把嘴探出水面換氣，下面這位黑爺爺，簡直就有如石頭人一樣，抱得緊分量足，任張國忠拼命的掙脫，紋絲不動。

就在換氣的一剎那，借著水底透上來的依稀的手電光，張國忠從仰視的角度無意中瞄了一眼觀音像，“嗯…！！”張國忠差點把水吸的肺里去。從這個特殊的角度觀察，這哪是什么觀音像，明明是一個“冥渠”！

何謂“冥渠”？

冥渠是一種供陰氣流動的媒介，茅山術認為，一個器物僅可封禁一個惡鬼或其他怨孽，多了的話便有恐其逃脫。在古代，很多茅山傳人驅鬼鎮的邪法寶。都是祖輩或師徒相傳的（所謂法寶，至多是一塊成色不錯的死玉罷了，并非是托塔李天王的寶塔那樣精雕細琢的東西），不可能為了某一個不足掛齒的小鬼小怪而舍棄師傳的寶貝，所以便有了“冥渠”這種東西，其作用，就是將惡鬼從一個器物轉移到另一個器物中，當施法者用師傳的寶貝封過惡鬼以后，可以用冥渠把惡鬼轉移到其他物件上封起來，如此一來，師承的寶貝便可以重復利用了。

在《茅山術志》中專門有這么一段，“承允子*曰：師承之器，何以復用邪？劉沫**答曰：束之以同物，解之以渠。意思就是說，師傳的寶器，怎樣才能重復使用呢？劉沫答道：用相同（屬性的）物品束縛他們，以冥渠來轉移他們”，這段記載，就是專門用來說明“冥渠”用途的。

冥渠有兩種，一是以物，二是以陣，以“物”的方法，就是以一些屬陰的材料按一定的排列方式構成冥渠，而以“陣”的方法，則是以一些符咒（大體上是以“殄文”為主的“引鬼咒”）為媒介。眼前這尊觀音像，明顯是第二種，也就是以“引鬼咒”為媒介的“陣渠”，只見一條大概有一指寬的糙線，從觀音托玉盒的手背面開始，密密麻麻一直蔓延到了觀音像身后，不用看也知道，肯定是殄文所琢的“引鬼咒”，其位置隱蔽直至，若非躺在地上仰視，是很難看到的。

這個發現，甚至讓張國忠忘記了此刻的窒息，怪不得廖家少爺做噩夢，原來這塊玉上雕著的殄文就是“引魂咒”的一部分！

把腦袋盡量往旁邊斜了一下，張國忠仔細的看了一眼這尊觀音像，只見塑像左手（本該托玉瓶的手）托玉盒，右手施無畏印，而右手的袖子口凹進去了一塊，若是發現了“冥渠”的話，這凹進的袖口，很可能會被理解為是一種細致的雕刻技巧，但此時看來，那袖口內的凹進部分，其高度與那死玉的寬度仿佛極其接近！

“心眼還挺多…”張國忠此時不得不佩服這個趙明川的心機，倘若不知道有“冥渠”這回事，就算手里有敲門磚，也休想看出這其中的破綻。要么怎么來的怎么回去，要么被這“圭鬼”活活困死在洞里，就算你能找到這，這傳國璽也別想這么容易拿走。

而照現在的情況看，唯一的方法就是先把傳國璽放回玉盒，再把敲門磚放到觀音像的袖口里，但這對于被死死的抱在水里的張國忠而言，無疑比登天還難。

雖說此刻自己的胳膊一下都動不了，但腿還是能動的，再三琢磨后，張國忠決定冒一次險，因為身后的圭鬼大概比自己高出半頭，如果自己的雙腳能夠夾住匕首，利用這圭鬼比自己高出的半頭的空隙戳他一下，也許有希望讓他松手呢？想到這，張國忠一鉚勁，兩條腿就像體操中的“直體屈身”一樣，呈180度彎到了頭頂，然后手腕猛的一抖，手中的問天飛起來二尺多，而后兩腿順勢一接，啪的一下，問天正好落在兩腿中間。

雙腿一陣抽動之后，問天終于從膝蓋部位一點一點的蹭到了兩腳的腳尖。壓低雙腿后，張國忠運足了真氣，咬破舌尖，撲的一口真陽涎噴了上去。