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對(duì)于這樣的紙人現(xiàn)在高景飛已經(jīng)有點(diǎn)瞧不上了，因?yàn)楣砾]所做的似乎都要比這個(gè)強(qiáng)一些。

中等的紙人則需要挑選優(yōu)質(zhì)的材料，以特殊藥水浸泡，紙質(zhì)也要厚實(shí)又細(xì)膩的特殊紙張，經(jīng)過(guò)藥水浸泡九蒸九曬才能成品，上好的紙人做出來(lái)還要貼金箔做甲胄武器，效果要比刷金漆的紙人更厲害。

“只是這等紙人制作周期很長(zhǎng)，工藝極其復(fù)雜，做一套下來(lái)沒(méi)有三五個(gè)月工夫都下不來(lái)，那還是要手藝精湛的老師傅才行。”

對(duì)此高景飛雖然向往但也明白條件不允許，能夠有郭世鵠這個(gè)手工達(dá)人幫自己已經(jīng)是十分幸運(yùn)的事了。

最上等的紙人，那就是傳說(shuō)中的以仙家靈物等材料制作的骨架和紙皮，本就充滿靈性的它們一旦祭煉成形，為了不輸于一般法器之流，一旦祭煉大成，更是可以成為法寶一級(jí)的護(hù)法神，威力不輸于同級(jí)別的修行中人甚至更強(qiáng)。

高景飛當(dāng)然做不出后兩者，所以只能退而求其次，直接請(qǐng)郭世鵠這位郭二哥來(lái)做紙人，然后通過(guò)賦予其靈性，煉制成可供驅(qū)使的通靈紙人。

好在郭世鵠選擇的材料很高級(jí)，貴有貴的道理，除了沒(méi)有用藥水浸泡之外，材質(zhì)和工藝都不輸于第二種紙人多少。

而類(lèi)似紙人的做法，賦予紙人靈性也有三種途徑。

上者以自身神魂念頭寄居其上，日夜以法力祭煉，最終成就分身一般的護(hù)法傀儡，天兵神將。煉成之后更是可以飛天遁地、殺人無(wú)形。

只是此法為三者最難，需先天以上、陰神有成的修為方可分裂神魂念頭，不然貿(mào)然嘗試不說(shuō)能不能煉成，卻很容易有損靈魂，導(dǎo)致壽命大減，嚴(yán)重的就要靈魂脫離肉身只能存在與紙人之中，如風(fēng)中殘燭、旦夕可危。

因此高景飛也只是想想而已，其它的暫時(shí)不敢奢望。

“或許將來(lái)我抽到可以用來(lái)做紙人的稀有材料，說(shuō)不定能夠展現(xiàn)這種紙人的風(fēng)采。”

中者的通靈紙人是以陰魂鬼物等靈體附身其上，通過(guò)道法祭煉，煉成道家玄門(mén)護(hù)法，簡(jiǎn)稱(chēng)道兵，其實(shí)也就是傳說(shuō)中的陰兵之流。

高景飛思忖著：

“此法優(yōu)點(diǎn)是陰兵可以速成，威力頗大，附身的紙人傀儡更能堅(jiān)如鋼鐵，法力靈性不去，則刀槍不入；缺陷是陰魂鬼物難以控制，需要以秘法禁制束縛，或有反叛噬主之險(xiǎn)。”

“所以用這種祭煉手法那最好去選擇無(wú)主陰魂或者天生靈體為上佳。”

下者的通靈紙人便是旁門(mén)修士最常用的途徑，便是通過(guò)香火祭祀之法，憑空凝聚一絲虛浮念頭，臨時(shí)賦予紙人傀儡靈性。

高景飛皺著眉頭說(shuō)：

“但因?yàn)橄慊鹛摳。x予的靈性低微也不易保存，紙人傀儡初時(shí)尚不如凡人，只能夜間出行，且不能長(zhǎng)久存在。”

“所以需要時(shí)時(shí)勤加供奉祭祀，如同祭拜神靈一般日日不斷，祭煉時(shí)間越長(zhǎng)，紙人傀儡威力越大，理論上通過(guò)幾十年上百年的祭煉可以達(dá)到另外兩者小成的境界，但按照冊(cè)子里的說(shuō)法，似乎未曾聽(tīng)聞?dòng)腥艘源朔挸赡菢拥木辰纭！?

因此，此法祭煉的紙人傀儡也是三種途徑中最弱的，但是高景飛卻明白自己現(xiàn)在也別無(wú)選擇。

因?yàn)樗粵](méi)有修煉出法力，那點(diǎn)靈力還是修煉真氣時(shí)因?yàn)橛^想法而附帶的，無(wú)法通過(guò)自身法力卻也直接祭煉紙人傀儡，而且他更沒(méi)有分裂神魂念頭的能力。

高景飛無(wú)奈的想道：

“倒是第二種禁制陰魂的辦法，以后或許可以找一個(gè)出產(chǎn)陰魂的迷霧事件去嘗試一下，這通靈折紙術(shù)中還有一道禁制陰魂靈體的咒法，也不知道威力如何。”

琢磨明白的祭煉手法，高景飛便用書(shū)桌代替布置出的香案法臺(tái)。

因?yàn)樗麤](méi)有什么信仰，便買(mǎi)了一面刻有“上清高圣太上玉晨大道君”的牌位，擺放在香案最上方，作為祭祀的神主位，也就是借法的源頭。

道教儀軌和諸多法術(shù)符箓，其實(shí)都是講究向諸天神仙和祖師鬼神等等存在借法的。所以說(shuō)按照西幻的說(shuō)法，道士并非是法師，而是類(lèi)似牧師、祭司那樣的神職人員，不過(guò)因?yàn)榈朗坑帜軣挌庥帜苁┓ǖ燃寄埽钥梢詫⒌朗恳暈閵W術(shù)與神術(shù)雙修的強(qiáng)大職業(yè)。

上清高圣太上玉晨大道君是上清派供奉的最高信仰，也是后來(lái)人們口中的道祖之一。后人將其認(rèn)為是上清靈寶天尊的化身，其實(shí)是受了后來(lái)的道教三清信仰和封神演義等小說(shuō)的影響。

真實(shí)的道教一開(kāi)始是沒(méi)有三清道祖的說(shuō)法的，比如太上老君，太上是道教最崇高的形容詞，老是只乾陽(yáng)，君是指性王。

還有元始天尊，元始是指最初的發(fā)源，萬(wàn)物的本源。

而上清更不是指某位神圣，意思是上天、天空，出自《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳下》。

所以元始和太上這兩個(gè)稱(chēng)呼在道教之中都是最高神的意思，上清更是有老天爺?shù)囊馑迹堑澜逃蓙?lái)已久的稱(chēng)謂。玉清和太清的道理也和上清類(lèi)似，也有道教所言三清境的說(shuō)法，將三清神化就是源自于此。

至于通天教主這個(gè)是封神杜撰出來(lái)的圣人，則根本不被承認(rèn)，道教只有靈寶天尊，祂的含義是指無(wú)極到太極的演化過(guò)程。

所以三清本一體，是大道不同時(shí)期的化身。

因此上清派和天師派等信奉的太上玉晨大道君或者元始天尊，其實(shí)都是相當(dāng)于老天爺或者宇宙的人格化化身，至于太上老君，別看占了一個(gè)撈汁，實(shí)際上出現(xiàn)的年代還要更晚一些，在道教諸神中的地位上并不如太上玉晨大道君和元始天尊。

高景飛也不管這些派系的信仰有什么區(qū)別，反正他覺(jué)得自己從五毒神功這與上清派黃庭經(jīng)五臟神修行法有關(guān)的功法入門(mén)，那么自己勉強(qiáng)算是上清派的一脈，不管被不被那些道派認(rèn)可，他自己要供奉借法的話，還是請(qǐng)來(lái)上清派的太上玉晨大道君比較妥當(dāng)。

將香案置辦整齊，供奉上了冰箱里的瓜果零食，也不管道君會(huì)不會(huì)介意，點(diǎn)燃了一對(duì)紅燭，將一尺左右高的金牛座黃金圣斗士擺放在神主位之下，高景飛就開(kāi)始按照通靈折紙術(shù)里記錄的方法來(lái)祭煉通靈紙人。

第69章奉請(qǐng)神靈香可通神

其實(shí)供奉神主只是一種寄托，不過(guò)按照高景飛從小說(shuō)中看到的情節(jié)推測(cè)，如果是廣為天下流傳的神靈信仰，那么天然便可能會(huì)因?yàn)楸娚叛霎a(chǎn)生對(duì)應(yīng)的某種力量，道教的請(qǐng)神扶鸞之術(shù)與民間的神打就是借用這種力量為己用，施展出神奇本事的行為。

這方面五毒秘笈之中后面記錄的那些巫術(shù)咒語(yǔ)和儀式其實(shí)也是比較類(lèi)似，只不過(guò)巫術(shù)比玄門(mén)法術(shù)更加古老和原始。

所以為求保險(xiǎn)，高景飛還把另一尊神像置于太上玉晨大道君右側(cè)下首，便是那尊來(lái)自猛鬼差館世界的關(guān)公神像。

高景飛不知道自己這般祭祀奉請(qǐng)，能不能被那位玉晨大道君感應(yīng)到并且順利借來(lái)力量，但是關(guān)公神像本身就是有著靈性的，所以雙重保險(xiǎn)之下這一次施法他成功的信心很大。

他只是心里默默禱告片刻，然后便將三炷清香點(diǎn)燃朝著法臺(tái)上一拜，同時(shí)起身念咒。

“道由心學(xué)，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。今臣關(guān)告，逕達(dá)九天……”

這是祝香咒，也叫祝香神咒，是道教八大神咒之一，這八大神咒是道教入門(mén)的必修之學(xué)，應(yīng)用極廣。舉凡誦經(jīng)、禳解、臨壇、書(shū)符、行法等都需要念這八個(gè)咒語(yǔ)，也是修煉符咒法術(shù)的必需程序。

而其中的祝香咒使用尤其頻繁，更是道士齋醮科儀中不可缺少的咒章，應(yīng)用十分廣泛，電影里常見(jiàn)的開(kāi)壇做法，基本上都少不了這道咒語(yǔ)，因?yàn)樗彩桥c上圣高真交流過(guò)程中祈福降祥的法語(yǔ)。

高景飛沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)道教科儀，他只是照本宣科的按照冊(cè)子里記載的步驟來(lái)。

念咒的同時(shí)，他也在略帶生澀的手掐法訣，畢竟咒語(yǔ)離不開(kāi)法訣。