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李啟在船上待了整整七天時間。

老馬在這期間甚至留了一次種，甚至李啟都不知道對方是誰，好像還是一頭野海馬。

海馬！雌的！

生殖隔離呢？

算了……也不能多要求什么……

除此之外，李啟一天至少八個時辰在授課。

道則讀取器是一件極其復(fù)雜和精密的東西，并不是一天兩天就能傳授完畢的事情，光是想要封閉五蘊(yùn)的干擾就困難的難以置信。

好在……理道比李啟想象的底蘊(yùn)更深。

他們還真的找到了一種辦法來暫時屏蔽五蘊(yùn)，而且比五蘊(yùn)魔血更加安全，不至于非得去賭命來去掉五蘊(yùn)的影響。

那就是，來自那位佛門大師的佛氣。

李啟沒見過那位大師，但他們前兩天在思考怎么壓制五蘊(yùn)，第三天，王惇就突然離開，等到下午他回來的時候，卻帶回來了一縷佛氣。

那位什么凈摩大師，居然是一位佛子，他手中有阿彌陀佛的佛氣，而且，他還很慷慨的將佛氣借給了王惇，幫助他們研究脫離五蘊(yùn)的狀態(tài)。

這種佛氣可以讓人進(jìn)入到某種類似‘開悟’的狀態(tài)，那種玄妙狀態(tài)不會消耗佛氣，卻能夠讓人暫時忘卻五蘊(yùn)。

這種狀態(tài)，叫做……冥想，或者說，禪定。

李啟對此大為震驚。

禪定，原來是這樣的。

要知道，李啟雖然時常閉關(guān)，但可從來沒有進(jìn)入過那種睜眼閉眼就修為提升的玄妙狀態(tài)。

他一直覺得這種狀態(tài)是扯淡，但佛門的禪定卻真的能做到這種事。

只要認(rèn)真的接納那一縷佛氣的指引，佛氣就會引導(dǎo)你的真靈，忽視掉五蘊(yùn)，沉浸在完全的心靈體驗(yàn)之中。

這是一種很奇妙的體驗(yàn)，而且并不痛苦和危險。

李啟當(dāng)初遮蔽五蘊(yùn)之后，差點(diǎn)就死了，其原因就是因?yàn)槲逄N(yùn)魔血太粗暴，直接遮蔽五蘊(yùn)，讓李啟直面外界的恐怖信息流。

于是，李啟就必須用脆弱的精神和心智來直面這個恐怖而復(fù)雜的世界，他不得不構(gòu)筑一個緩沖的結(jié)構(gòu)才能繼續(xù)觀察世界，并且靠意志力和心智，強(qiáng)行在一片虛無中寫了一套臨時代替五蘊(yùn)的操作系統(tǒng)接管身軀，如此一來才恢復(fù)了心智。

但在這縷佛氣面前，似乎這一切都被屏蔽掉了，禪定狀態(tài)并不愉悅，但也不痛苦，能夠很清晰的察覺到自己的心靈狀態(tài)，并且得到‘純粹精神’的諸多情況。

很奇妙，李啟以往的閉關(guān)，其實(shí)就是找個地方把自己關(guān)起來，類似于閉門謝客，不再和人說話，把所有時間都專心的用在研究中。

但現(xiàn)在這種閉關(guān)，比較符合李啟曾經(jīng)假想認(rèn)知中的閉關(guān)，就那種眼睛一閉，修為就咻咻往上漲的閉關(guān)。

實(shí)際上也確實(shí)如此，在徹底體會自己的心靈狀態(tài)之后，他們普遍都對‘純粹精神’產(chǎn)生了一定的了解，并且借助李啟的幫忙，開始構(gòu)建一種能夠描述純粹邏輯的公式。….這個公式，就是道則讀取器的前身。

借助這個公式，就能夠?qū)⑼饨缣摕o縹緲的信息流，轉(zhuǎn)化為可以理解的抽象特征，進(jìn)而和現(xiàn)實(shí)中的具象特征產(chǎn)生對應(yīng)，由此，道則讀取器初步成形。

那之后，就是對公共語言建立底層協(xié)議了。

大家的公式都不一樣，都是出于自己的理解而建設(shè)的，是無法互相溝通的。

所以，需要用另一套語言進(jìn)行中介，也就在物質(zhì)世界用嘴巴交流，大家約定好建設(shè)一樣的公式，并將這些公式統(tǒng)一成同一條。

如此一來，大家的道則讀取器便能通過公共語言進(jìn)行交流，進(jìn)而確認(rèn)對方的心靈存在。

這是一種……相當(dāng)奇妙的體驗(yàn)。

當(dāng)真正理解世界的抽象本質(zhì)之后，不難明白為什么靈道會覺得物質(zhì)世界是沒有意義的。

當(dāng)純粹的精神和邏輯可以指代一切物質(zhì)實(shí)體的時候，并且能夠表現(xiàn)出物質(zhì)世界的所有性質(zhì)之時，那么物質(zhì)世界是否存續(xù)，就不再重要了。

我們每個人，乃至于諸天萬界所有存在，其本質(zhì)都是精神，我們的記憶，意識都是精神的，沒有誰會說，我換個身體，我就不是我了。

人們對自我的認(rèn)知，永遠(yuǎn)建立在精神上，如果只有身體，那就是植物人，恐怕不會有人覺得一具只會呼吸的身體是‘活著’的，是具備思想的理性的。

也不會有人覺得離開身體之后，自己就不再是自己了，就算離開了身體，那只有精神的自己，依然還是自己。

這也是靈道判斷自我的重要標(biāo)準(zhǔn)。

我之為我，這個問題對靈道很簡單，物質(zhì)的一切都是可以更換的，唯有精神能代表自身，而精神是絕對的抽象表達(dá)，是具備獨(dú)一無二的性質(zhì)的。

忒修斯之船毫無意義，因?yàn)槌橄笮再|(zhì)存在不具備更換的可能。

比如經(jīng)典的抽象存在：數(shù)字。

每一個數(shù)字，都是獨(dú)一無二的。

誠然，其他數(shù)字的組合可以代表其他數(shù)字，比如1 1等于2，但1始終是1，2始終是2，不會發(fā)生任何變化。

這是絕對的獨(dú)一無二，不可能會有兩個1，在無限無窮的數(shù)字中，每一個都是獨(dú)一無二的。

對自我而言，或許其他東西可以表現(xiàn)的和自我一樣，我是2，但1 1可以在性質(zhì)上做到和2一樣，卻永遠(yuǎn)無法成為2。

在這些共識下，道則讀取器，終于成形了。

這和靈道的肯定還有很大的差別，甚至可能是很大的差距，畢竟他們是專業(yè)的，恐怕已經(jīng)發(fā)展出了一套完整的體系了。

但對于理道眾人和李啟而言，這東西可以直接讀取抽象的信息流，并轉(zhuǎn)化為自己和其他人能夠理解的信息，這就已經(jīng)足夠了。

對李啟而言，這能夠極大的加強(qiáng)真知道韻的讀取能力。

對理道眾人而言，這個視角可以幫助他們調(diào)和其他道途，從另一種視角來審視自己的法寶。….經(jīng)過一周的學(xué)習(xí)和調(diào)試，道則讀取器，終于暫時成了。

但李啟等人并沒有閑著。

很快，老師和學(xué)生的身份就調(diào)轉(zhuǎn)了。

李啟開始學(xué)習(xí)理道，并不是學(xué)修法，而是學(xué)習(xí)他們的理念，以及他們對法寶的理解，以及一些特殊的術(shù)法。

這也是雙方達(dá)成的協(xié)議，這是知識的交換。