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通過陸言之前那番詳細無比的講解，他可是早就知道那部《九品升仙訣》究竟是什么樣的存在了。

《九品升仙訣》乃是陸言在親身經歷了天劫的種種變化后，結合大乘期修真者遠遠超出修真境界的全新感悟，參考百草散人與魏長風這兩位七劫散仙、星云真人這位已經飛升仙界的九劫散仙的修行經驗，從最初的打熬身體開始，徹底修改、完善自己所修煉的功法，花費了數百年時間閉關冥思才創造出來的奇功妙法。

這部功法系統地闡述了修真過程中最主要的幾重境界的修煉，分別對筑基、開光、靈動、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫等九個修真階段進行了詳細的講述。只要完全修成這部功法，并且順利渡過最后的天劫，修真者立刻就能晉升大乘期境界，成就半仙之體，升仙在望。所以，在慎重審視后，陸言最終將這部功法取名為《九品升仙訣》。

九為數之極，有九成其貴。修煉者一般都將九看做最大的數字，這些從九陽、九陰、九天、九地等實體名詞就可以看出來；而將十看做完滿的表現，這些從十全十美、十惡不赦、十面埋伏等形容詞語中也可以看出一二。在陽數之極的九與概數之表的十之間，修煉者更喜歡用九這個數字。

陸言將其編纂的修真功法命名為《九品升仙訣》，就是因為在他的看法中，他所編纂這部功法已經達到了大部分修煉者所能接觸的修煉功法的最頂級，對于修真來說，已經貫徹一個人修煉的始終，實現了修真者的最高目標——渡過天劫，飛升仙界，因此他用了“九品”來表示功法的圓滿。

只不過，這部功法最多只能算是修真體系中的上乘功法，與修真界中那幾部聲名卓著的頂級功法還有著巨大的差距，離完美的極致更是差之甚遠。所以，陸言也很有自知之明，沒有不自量力地在加上大乘期修煉感悟后，強行將之命名為“十品”，以免貽笑大方。

當然，陸言將他編纂的這部修真功法命名為《九品升仙訣》，除了與修真者對“九”與“十”二字的使用習慣有關外，也考慮到了大乘期這層境界的特殊性質。大乘期修真者由于順利渡過了天劫，自身的身體已經開始向仙體轉換，只待飛升后就可以正式成仙，已然處于準仙人的階段。所以，修真界雖然設立了大乘期這層境界，卻不再將它嚴格地劃為修真境界，而是看做仙、人區分的中間獨立境界。

另外，從筑基到渡劫是每個未曾中途夭折的修真者都必須經歷的修煉階段，具有一種普遍的適應性。而大乘期卻是極少數人才能經歷的階段，只有安全渡過了天劫才能感悟修煉。若是渡劫失敗，不管是灰飛煙滅還是轉修散仙，都不再與大乘期境界有任何關聯。因此，它有著十分顯著的特殊性。

相比于其他幾個修煉階段，能夠接觸到大乘期的修真者委實少之又少，一萬人中都未必會有一個，因為天劫實在太難以渡過了！也正是因為這些緣故，陸言最終并沒有將大乘期編入《九品升仙訣》，只在它的最后面單獨設立一章，專門用以講述大乘境界的感悟與修煉。

《九品升仙訣》完整地闡述了修真者在人間界所能夠經歷的全部境界，從入道修煉到渡劫飛升，都做了詳細的說明，在各重境界突破的關鍵點與應該注意的地方，也都做了明確的提示與建議，對修真的方方面面都有一個深入的接觸與認識，已經算得上是一部相當上乘的修真功法，即使放在修真流派燦若繁星的修真界，也足以作為修真高手的立派之資。

非是陸言不想編纂出一部頂級修真功法，而是少數一兩個天才、四五代修真者的閱歷與經驗根本不足以創造出一套完整的頂級修真功法。現今修煉界留存的那幾部頂級功法，都是那些絕世天才打下基礎后，又經過無數代修真者歷經生死考驗，一點一點慢慢完善而來的，都是傳承數百萬年、上千萬年的至寶，基本上都深藏在各大名門的藏寶閣、藏經殿深處，一般人最多只聞其名，根本沒有機會親眼看上一次。

就連百草散人、魏長風這類出身于修真界頂級大派的七劫散仙，他們的儲物戒指中也沒有收藏各自門派的核心絕學，最多只能通過他們修行筆錄中記載的只言片語，管中窺豹，稍稍瞻仰一下頂級功法的風采，卻是根本不可能詳細了解到那些頂級修煉功法的真實面目。由此可見，頂級功法之珍貴稀少。雪域明心的仙緣無限