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《周易哲學(xué)解讀》

序(續(xù))

“《周易》哲學(xué)解讀”共分三卷，每卷可獨立成書，而三卷又是一個完整的體系。

上卷為“《周易》導(dǎo)說”。本卷從六個方面，即《周易》文本說；《周易》產(chǎn)生說；《周易》稱謂說；《周易》性質(zhì)說；《周易》符號說；《周易》卜筮說澄清了古今對《周易》一書混亂，虛妄，神秘等說法。m.zwWX.ORg

中卷為《周易》六十四篇文章今譯與解說，這是當(dāng)今第一次正確釋譯了《周易》內(nèi)容，使《周易》文章的邏輯性與思想性昭然若揭。

下卷為《周易》哲學(xué)解讀，也是第一次正確解讀了《周易》的哲學(xué)思想。揭示了《周易》所架構(gòu)出的“君子”治國思想及“民本”理念的政治哲學(xué)。

這正是此書的獨一性。所謂的獨一性，即西漢至今，凡對《周易》的學(xué)術(shù)研究，是針對的今本《周易》(即卦爻式《周易》)。學(xué)術(shù)上并不知有春秋文本《周易》，更不知原創(chuàng)《周易》文本。所以形成兩千多年的“易學(xué)”是個以“象數(shù)”解釋《周易》的。這就與原創(chuàng)《周易》的思想內(nèi)容是個風(fēng)馬牛不相及。這是因為自春秋至今承傳的是一部卦式（春秋是“繇式”，戰(zhàn)國末期改造成“卦爻式”）的《周易》文本，這是其一。即《周易》一書的外在形式迷惑了人，也遮蔽了真實的《周易》。其二，自古至今學(xué)者沒有不認(rèn)為《周易》的功能與卜筮無關(guān)，只是對待《周易》的卜筮功能的認(rèn)識上孰重孰輕而已。如孔子則是一位重視《周易》的義理思想，而朱熹則完全把《周易》作卜筮觀。而現(xiàn)在的學(xué)者，教授卻把《周易》定性為卜筮書。其三，自古至今從無有對《周易》哲學(xué)進(jìn)行一以貫之的解讀。古今凡對《周易》注釋，總是把《周易》注釋的支離破碎，并造成一種現(xiàn)象，似乎沒有人能讀懂《周易》，也說不清《周易》。所以才出現(xiàn)使《周易》越來越神秘化的現(xiàn)象。其四，缺乏理性文化的啟蒙，即不能對傳統(tǒng)上的“數(shù)術(shù)"文化進(jìn)行揭示與批判，反而把《周易》（一些人誤稱為《易經(jīng)》）與“八卦”筮術(shù)混為一談。特別是當(dāng)今算命者打著“周易預(yù)測”（而實質(zhì)的內(nèi)容與方法是傳統(tǒng)上的"八卦納甲"五行生克術(shù)，與《周易》內(nèi)容完全不是一回事）的幌子，反把《周易》當(dāng)成算卦批命的擋箭牌，這正是把《周易》混淆于八卦筮術(shù)的表現(xiàn)。

“《周易》哲學(xué)解讀”把傳統(tǒng)上，特別是當(dāng)今學(xué)術(shù)界里把《周易》定性為卜筮之書，給徹底地推翻。并揭示了《周易》不但是人類文明史上第一部政治哲學(xué)，而且是中國哲學(xué)之源，又是儒家哲學(xué)的開山之作，《周易》作者既是中國哲學(xué)之父，又是儒學(xué)的創(chuàng)始人。

“《周易》哲學(xué)解讀”由此把中國哲學(xué)史向前推進(jìn)了幾百年。

“《周易》哲學(xué)解讀”既揭示了《周易》原創(chuàng)文本如何被史巫篡改成“繇式”到“爻式”的卜筮結(jié)構(gòu)形式，又揭示清了八卦卜筮的歷史淵源及非理性的迷信成因。

總之,“《周易》哲學(xué)解讀”徹底推翻了傳統(tǒng)“易學(xué)”史觀，并分清了“《周易》哲學(xué)”與“八卦筮術(shù)”本是兩種不同范疇概念。由此使中國人不在誤讀，誤解《周易》，也由此使外國人不在跟著誤讀，誤解《周易》。既不再“人云亦云”,也不再“以其昏昏，使人昭昭”。周易歸來的周易哲學(xué)解讀