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四十、《周易集解》對(duì)今本《周易·解》卦?xún)?nèi)容的諸家易說(shuō)

1、諸家易說(shuō)

(坎下震上)解：利西南，

虞翻曰：《臨》初之四。《坤》，西南卦。初之四，得《坤》眾。故“利西南，往得眾也”。

“無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉。”

虞翻曰：謂四本從初之四，失位于外，而無(wú)所應(yīng)，故“無(wú)所往”。宜來(lái)反初，《復(fù)》得正位，故“其來(lái)復(fù)吉”也。二往之五，四來(lái)之初，成《屯》，體《復(fù)》象，故稱(chēng)“來(lái)復(fù)吉”矣。

“有攸往，夙吉。”

虞翻曰：謂二也。夙，早也。《離》為日，為甲。日出甲上，故早也。九二失正，早往之五，則吉。故“有攸往，夙吉，往有功也”。

初六：無(wú)咎。

虞翻曰：與四易位，體《震》得正，故“無(wú)咎”也。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

虞翻曰：二稱(chēng)田。田，獵也。變之正，《艮》為狐。《坎》為弓。《離》為黃矢，矢貫狐體。二之五，歷三爻。故“田獲三狐，得黃矢。”之正得中，故“貞吉”。

六三：負(fù)且乘，

虞翻曰：負(fù)，倍也。二變時(shí)《艮》為背，謂三以四《艮》倍五也。五來(lái)寇三時(shí)，《坤》為車(chē)，三在《坤》上，故“負(fù)且乘”。"小人而乘君子之器"，《象》曰：“亦可丑也”。

“致寇至，貞吝。”

虞翻曰：五之二成《坎》，《坎》為寇盜。上位慢五，下暴于二，慢藏悔盜，故“致寇至，貞吝”。

九四：解而母，朋至斯孚。

虞翻曰：二動(dòng)時(shí)《艮》為指。四變之《坤》為母，故“解而母”。《臨》、《兌》為朋，《坎》為孚。四陽(yáng)從初，故“朋至斯孚”矣。

六五：君子惟有解，吉。有孚于小人。

虞翻曰：君子謂二。之五得正成《坎》，《坎》為心。故“君子惟有解，吉”。小人謂五。陰為小人，君子升位，則小人退在二，故“有孚于小人”。《坎》為孚也。

上六：公用射隼于高庸之上，獲之，無(wú)不利。

虞翻曰：上應(yīng)在三。公，謂三伏陽(yáng)也。《離》為隼。三失位，動(dòng)出成《乾》，貫隼入大過(guò)，死象故“公用射隼于高庸之上，獲之，無(wú)不利”也。

案：二變時(shí)體《艮》。《艮》為山，為宮闕，三在山半，高塘之象也。

2、易說(shuō)批判

《周易集解》對(duì)今本《周易·解》卦爻辭所編匯的注釋還是只虞翻一家。而對(duì)所謂最后爻辭內(nèi)容的注釋?zhuān)徊贿^(guò)曾加了編篡者的“案”說(shuō)。即使編篡者李鼎祚的注釋?zhuān)廊皇且浴跋髷?shù)”去穿鑿附會(huì)。

我們看虞翻注釋里，對(duì)“負(fù)且乘，致寇至，貞吝”的注釋。

對(duì)“負(fù)且乘”，虞翻的注釋是：“負(fù)，倍也。二變時(shí)《艮》為背，謂三以四《艮》倍五也。五來(lái)寇三時(shí)，《坤》為車(chē)，三在《坤》上，故"負(fù)且乘"。"小人而乘君子之器"，《象》曰："亦可丑也"”。

虞翻的注釋先是穿鑿于“象數(shù)”里卦象與爻數(shù)，而附會(huì)出“故"負(fù)且乘"”這種“轉(zhuǎn)軸子”說(shuō)法。而后說(shuō)的是引用，即“小人而乘君子之器，《象》曰："亦可丑也"”。這是引用《易傳》經(jīng)文內(nèi)容，“象數(shù)派”也不忘“以經(jīng)解經(jīng)”的宗旨，這本是帝制里注經(jīng)的方法之一。

“亦可丑也”是引用《小象》文的注釋說(shuō)法，“《易傳·象》曰："負(fù)且乘"，亦可丑也；自我致戎，又誰(shuí)咎也”

“小人而乘君子之器”，是引述《易傳·系辭》里的說(shuō)法。《易傳·系辭》這樣說(shuō)：“子曰：作易者其知盜乎？易曰‘負(fù)且乘，致寇至’。負(fù)也者，小人之事也，乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰‘負(fù)且乘，致寇至’。盜之招也。”

對(duì)“致寇至，貞吝”虞翻的注釋是：“五之二成《坎》，《坎》為寇盜。上位慢五，下暴于二，慢藏悔盜，故"致寇至，貞吝"”。虞翻依然是以“象數(shù)”去穿鑿附會(huì)，而說(shuō)出荒誕不經(jīng)的說(shuō)法。

總觀虞翻對(duì)所謂一爻辭注釋是：“負(fù)，倍也。二變時(shí)《艮》為背，謂三以四《艮》倍五也。五來(lái)寇三時(shí)，《坤》為車(chē)，三在《坤》上，故“負(fù)且乘”。小人而乘君子之器，《象》曰：“亦可丑也”。五之二成《坎》，《坎》為寇盜。上位慢五，下暴于二，慢藏悔盜，故“致寇至，貞吝”。

看“象數(shù)派”代表人物虞翻的注釋?zhuān)仁莻€(gè)穿鑿附會(huì)，又是個(gè)荒誕不經(jīng)。

而在虞翻之前的《易經(jīng)》內(nèi)容之一的《小象》文的對(duì)這一所謂的爻辭注釋的是“"負(fù)且乘"，亦可丑也；自我致戎，又誰(shuí)咎也”？

《小象》文注釋的意思是：“"負(fù)且乘"，是說(shuō)這種行為也太丑惡了；由于自身原因而招致兵式之禍，又能歸咎于誰(shuí)呢？”

且不論這說(shuō)法與《周易》里這一文辭本義對(duì)錯(cuò)于否，起碼注釋說(shuō)出個(gè)道理來(lái)，不像虞翻那種荒誕不經(jīng)的說(shuō)法。

而同樣是產(chǎn)生于虞翻之前的《易經(jīng)》內(nèi)容之一的《系辭傳》，又進(jìn)一步闡釋發(fā)展了《周易》里“負(fù)且乘，致寇至”的思想含義。

如《易傳·系辭》這樣說(shuō)：“子曰：作《易》者其知盜乎？《易》曰‘負(fù)且乘，致寇至’。負(fù)也者，小人之事也，乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰‘負(fù)且乘，致寇至’。盜之招也。”

今譯這段話里的“子曰”，皆認(rèn)為是孔子說(shuō)的話。這段話今譯意思是：“孔子說(shuō)‘作《周易》的他了解盜賊吧？《周易》里說(shuō)‘用牲口馱著，大車(chē)?yán)鴸|西，會(huì)招致盜匪的來(lái)到’。背負(fù)的事情是勞動(dòng)百姓所干的，車(chē)子是統(tǒng)治者承坐的用具。而勞動(dòng)百始乘坐貴族統(tǒng)治者的用具，盜匪就思謀著侵犯它。輕慢收藏財(cái)物，誘引盜匪。容貌妖艷誘引淫亂。《周易》里說(shuō)‘負(fù)且乘，致寇至’。盜匪就被招致來(lái)了。”

《系辭》內(nèi)容已是帝制王權(quán)專(zhuān)制思想的產(chǎn)物，是為王權(quán)等級(jí)制度詮釋其合理性的，并且，《系辭》已凸顯的是占筮與神秘主義思想。《系辭》里引用《周易·解》里的“負(fù)且乘，致寇至”，而“訓(xùn)釋”出的一番道理，既是斷章取義，又是違背原意。《系辭》所“訓(xùn)釋”出的道理，其目的是維護(hù)王權(quán)等級(jí)制度。把“負(fù)且乘，致寇至”闡釋成“小人（被統(tǒng)治者）”是天生負(fù)重者，而“君子（統(tǒng)治者）”是天生的乘坐車(chē)馬者。反而把社會(huì)的混亂歸咎于“小人”的越軌，如“小人”是天生的負(fù)重者，而不該乘坐車(chē)馬。小人乘坐君子之器，才招致強(qiáng)盜的出現(xiàn)，“小人”永遠(yuǎn)是“君子”的奴隸，才是天經(jīng)地義的。這《系辭》里引用“負(fù)且乘，致寇至”，而闡釋出的說(shuō)法，既無(wú)視原文的真實(shí)含義，又背離了理性與邏輯。可這正是王權(quán)專(zhuān)制時(shí)代里的“邏輯”。

《周易·解》里的“負(fù)且乘，致寇至”，是說(shuō)財(cái)富太顯露，其寓意著貧富差距，才導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題。這是論證“和解”所要重視與解決的問(wèn)題。即反對(duì)貧富差距。“和解”的目的就是解決貧富問(wèn)題，即解決社會(huì)矛盾問(wèn)題。而《系辭》卻把這句話闡釋的恰恰相反，強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)秩序，而維護(hù)其不平等制度。況且，這句話并不涉及“君子”與“小人”誰(shuí)是負(fù)重者，誰(shuí)是乘車(chē)者。而《周易·解》文的中心思想是講“君子維有解，吉，有孚于小人”，即強(qiáng)調(diào)“君子時(shí)時(shí)做好和解工作，吉祥，又能更好的愛(ài)護(hù)他的百姓。”《解》中心是講君子（統(tǒng)治者）與小人（被統(tǒng)治者）應(yīng)建立和諧的關(guān)系，即君子愛(ài)護(hù)小人，才能走和解的道路，建立和諧的社會(huì)。而后儒卻從這“負(fù)”與“乘”，聯(lián)想闡發(fā)出“小人”是天生負(fù)重的勞動(dòng)者，“君子”是天生的乘坐馬車(chē)者。《系辭》的思想是維護(hù)等級(jí)制度的，是鼓吹等級(jí)制度的。

再到西漢上書(shū)漢武帝而倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒，在其“對(duì)策”里也引用了《系辭》里對(duì)“負(fù)且乘，致寇至”這句話釋解內(nèi)容。“易曰‘負(fù)且乘，致寇至’。乘車(chē)者君子之位也，負(fù)擔(dān)著，小人之事也。此言居君子之位，而庶人之行者，其禍患必至也。若居君子之位，當(dāng)君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者也。”

董仲舒引經(jīng)據(jù)典同理是佐證所陳述的王權(quán)等級(jí)秩序，董的引述與闡發(fā)與《系辭》里的闡釋的道理并無(wú)二致。董仲舒一樣的認(rèn)為，“君子”與“小人”是天生的差別（乘車(chē)者君子之位也，負(fù)擔(dān)著，小人之事也）。正是這些后儒們引述“負(fù)且乘，致寇至”，而歪曲的解釋?zhuān)瑢ⅰ督狻防锏摹柏?fù)”與“乘”附會(huì)成“君子”（統(tǒng)治者）與“小人”（勞動(dòng)百姓）之等級(jí)是天經(jīng)地義的，這既是背離《周易》原文的含義，又是歪曲與任意的解釋"經(jīng)典"，其目的是維護(hù)王權(quán)專(zhuān)制的等級(jí)制度而尋求理論依據(jù)。這正是文化專(zhuān)制里的典型寫(xiě)照與思維邏輯。

而《周易·解》里的“負(fù)且乘，致寇至，貞吝。”是運(yùn)用比喻寓意道理。“負(fù)”：背馱東西。“乘”：駕車(chē)，驅(qū)馬拉車(chē)。“負(fù)且乘”：是指用牲口馱著東西，又驅(qū)車(chē)?yán)鴸|西。這里是表明財(cái)富太顯露于外了，所以才招致盜匪的到來(lái)，這就叫“致寇至”。“貞吝”的意思是：“結(jié)果就出現(xiàn)了危險(xiǎn)”。這是作者用比喻來(lái)說(shuō)明一個(gè)深刻的社會(huì)問(wèn)題，也正是圍繞著“和解”（《解》篇的“命題”）而闡述其道理。目的是強(qiáng)調(diào)“君子維有解，吉，有孚于小人。”那么，什么是需要和解的問(wèn)題？正是貧富差距問(wèn)題，也就是作者舉例的“負(fù)且乘，致寇至”這種問(wèn)題造成的不和解，而需要進(jìn)行和解。這里的比喻揭示了一些人的財(cái)富太顯露，太暴發(fā)了，才造成“致寇至”。這段話的本義是“牲口馱著東西，又用車(chē)?yán)鴸|西，招引了強(qiáng)盜的到來(lái)，結(jié)果就顧惜不了財(cái)物被搶。”這寓意著財(cái)富集中在少數(shù)人手里，才出現(xiàn)了社會(huì)矛盾，才招引盜匪的出現(xiàn)，才造成社會(huì)不和解的局面。這無(wú)疑體現(xiàn)了作者對(duì)貧富差距造成社會(huì)不和諧問(wèn)題的敏銳認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)了作者的進(jìn)步思想。可到了王權(quán)思想上升和強(qiáng)化時(shí)期，后儒們卻對(duì)這句話作為等級(jí)秩序的理論依據(jù)而詮釋?zhuān)∏”畴x了《周易》里的本義。