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四十六、《周易集解》對今本《周易·升》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(巽下坤上)升：

鄭玄曰：升，上也。《坤》地《巽》木，木生地中，日長而上，猶圣人在諸侯之中，明德日益高大也，故謂之“升”。升，進益之象矣。

“元亨。”

虞翻曰：臨初之三，又有臨象；剛中而應，故“元亨”也。

“用見大人，勿恤。”

虞翻曰：謂二當之五，為大人，《離》為見，《坎》為恤，二之五得正，故“用見大人勿恤，有慶也”。

“南征吉。”

虞翻曰：《離》，南方卦，二之五成《離》，故“南征吉，志行也”。

初六：允升，大吉。

荀爽曰：謂一體相隨，允然俱升。初欲與《巽》一體，升居《坤》上，位尊得正，故“大吉”也。

九二：孚乃利用禴，無咎。

虞翻曰：禴，夏祭也。孚謂二，之五成《坎》，為孚；《離》為夏，故“乃利用禴無咎”矣。

九三：升虛邑。

荀爽曰：《坤》稱邑也。五虛無君，利二上居之，故曰“升虛邑，無所疑也”。

六四：王用享于岐山，吉，無咎。

荀爽曰：此本《升》卦也。《巽》、《升》、《坤》上，據三成《艮》。《巽》為歧，《艮》為山。王，謂五也。通有兩體，位正眾服，故“吉”也。四能與眾陰退避當升者，故“無咎”也。

六五：貞吉，升階。

虞翻曰：二之五，故“貞吉”。《巽》為高，《坤》為土，《震》升高，故“升階”也。

上六：冥升，利于不息之貞。

荀爽曰：《坤》性暗昧，今升在上，故曰“冥升”也。陰用事，為消。陽用事，為息，陰正在上，陽道不息，陰之所利，故曰“利于不息之貞”。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·升》卦爻辭所編匯的注釋共有三家，而匯編虞翻的注釋內容最多。

在對“升”的注釋，鄭玄的注釋是：“升，上也。《坤》地《巽》木，木生地中，日長而上，猶圣人在諸侯之中，明德日益高大也，故謂之“升”。《升》，進益之象矣。”

《周易》原創有六十四篇文章組成，但文章并沒有名稱，是后人將每篇文章里的第一字，或文章前二字抽出為名稱，再后來《周易》六十四名稱演變成六十四卦稱法。

鄭玄注釋的“升”，既是《升》卦，又是對“升”字的注釋。鄭玄的解釋是“上也”，這是對“升”字意的解釋。本文里的升，就是指上升，發展之意。

本來鄭玄已經注釋“升”，為“上也”，就目的明確了。可鄭玄跟著講的就是畫蛇添足，穿鑿附會了。鄭又通過“《坤》地《巽》木，木生地中，日長而上，猶圣人在諸侯之中，明德日益高大也，故謂之“升”。《升》，進益之象矣”這種說法。鄭玄說的《坤》、《巽》是八卦術《升》卦符號里的上下兩卦。通過兩卦取象，木生長在地中，就日長而上。由此引申出“猶圣人在諸侯之中，明德日益高大也”，這就是“象數理”，通過“象數”去穿鑿《周易》文辭，而引向一番要表述的圣人道德之理。

如何能從“《坤》地《巽》木，木生地中，日長而上”，到“猶圣人在諸侯之中，明德日益高大也”這種說法呢？這之間既沒有邏輯關系，也沒可比關系，這種說法無疑是牽強附會。更與所注釋的《周易》文釋是個風馬牛不相及。可歷史上的“象數”易學者層出不窮，至到今天還有教授、學者步其后塵。

3、附錄：

（1）附錄《周易·升》歷史上的三種不同文本

①《周易·升》原創文本格式

()升，元亨，用見大人；勿恤，南征，吉。

允升，大吉。孚乃利用禴，無咎。升虛邑。王用亨于歧山，吉，無咎。貞吉，升階。冥升，利于不息之貞。

②《周易·升》春秋文本格式

()升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

()泰：允升，大吉。