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③今本《周易·渙》內容格式

()渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

初六：用拯馬壯，吉。

九三：渙奔其機，悔亡。

六三：渙其躬，無悔。

六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。

上九：渙其血去逖出，無咎。

（2）附錄《周易·渙》原創文章譯解

（原文）

()渙,亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

用拯馬壯，吉。渙奔其機，悔亡。渙其躬，無悔。渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。渙汗其大號。渙王居，無咎。渙其血去逖出，無咎。

（譯文）

五十九、（為政）如流水滋潤萬物那樣，通達順利。君王憑借宗廟禮儀文化活動，有利于開疆拓土的大事業，更利于未來的發展。

拯救危機，應使用強壯的馬匹，才是正確的。就像水流滋潤萬物那樣，正是時機的需要，才沒有悔恨。如流水滋潤大地那樣，首先應從自身做起，才無怨無悔。如流水滋潤萬物那樣，去恩澤民眾，非常吉祥。如流水滋潤萬物那樣，將會取得巨大的成就，使人無法想象。（為政）像流水滋潤萬物那樣，而號令就會如汗出那樣而行。也正是如流水滋潤萬物那樣，才是君王居于其位的根本，沒有咎害。（為政）如流水滋潤萬物那樣，既能消弭流血戰爭的發生，又能彰顯這種美德于遠方，沒有害處。

(解說)

本篇是用比喻來寓意政治道理，宗旨如同后儒講的王政（仁政）思想。這里用水流散四方滋潤萬物那樣來比喻君王應恩澤萬民的道理。

“渙”：流散。《說文》：渙，流散也。《道德經》里說：“渙兮，若冰之將釋。”這是以冰雪的溶化來形容“渙”。也符合《渙》文的取意，正是冰雪融化而滋潤大地。《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。”這里的“溱與洧”，是河南新密境內的兩條河流，即溱水、洧水。新密，地處中原腹地，中間有溱水、洧水，并滋潤出了這里的一片沃野。迄今，這里已發現一百多處舊石器時代的遺址，是裴李崗文化、新砦文化誕生地。“方渙渙兮”,正是形象的描述了兩河碧波蕩漾的河水、緩緩流啊流，滋潤著土地，養育了人們。這“渙”字，無疑是流水滋潤萬物之意。不過《周易》作者是用“渙”來比喻“為政”之道。

“渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。”

這是本篇的題目，“假”是憑借之意。“廟”：宗廟，或指有才德人的處所。“利涉大川”：猶如開疆建國的大事業。“利貞”：有利的結果。本句意思是：“（為政）如流水滋潤萬物那樣，通達順利。君王憑借宗廟禮儀文化活動，有利于開疆拓土的大事業，更利于未來的發展。”這是作者希望君王之治應像流水滋潤萬物那樣去恩澤于民，才利于開疆拓土的大事業。

“用拯馬壯，吉。”

“拯”:拯救，援救。“馬壯”:指強壯的馬。

本句依然是采用比喻，比喻力挽狂瀾，拯救危機時，要用強有力的措施，才能扭轉局面。如出現危機時，用強壯的馬匹去救援，結果轉危為安。

“渙奔其機，悔亡。”

“奔”：跑，急走。“機”：關鍵；通“幾”，指事情的苗頭或預兆。

本句意思是“就像水流滋潤萬物那樣，正是時機的需要，才沒有悔恨。”這是比喻社會面臨危機，在王政上對待民眾，應像救渴救旱的流水奔來，才能解決關鍵問題。

“渙其躬，無悔。”

“躬”：身體。（引）自身，親自。此句是說“如流水滋潤大地那樣，首先應從自身做起，才無怨無悔。”這是寓意君王應躬身親為的去行恩德于民。

“渙其群，元吉。”

“群”：眾。本句是講：為政要像流水滋潤萬物那樣去恩澤與民眾，就非常吉祥。

“渙有丘，匪夷所思。”

“丘”：土山，山丘。本句是指實行恩澤于民的政治，將會取得意想不到的巨大成就。

“渙汗其大號。渙王居，無咎。”

“汗”：出汗。“號"：號令，命令。“居”：處于地位。“渙汗其大號”：是用汗水一出難回來比喻君王實行為民之政，而推行政令就像汗出無回的那樣去執行。

本段意思是“（為政）像流水滋潤萬物那樣，而號令就如汗出那樣而行。也正是如流水滋潤萬物那樣，才是君王居于其位的根本，沒有咎害。”

“渙其血去逖出，無咎。”

“血”：血淚，流血。“逖（ti）”：遠。“出”：出現。顯露。“去”：離開，去掉。

本句是說：“（為政）如流水滋潤萬物那樣，既能消弭流血戰爭的發生，又能將這種美德彰顯于遠方，沒有什么害處。”

本篇宣揚的一種王政，即王道思想，猶如后儒倡導的仁政思想，是恩澤于民的治國思想。讓君王學流水滋潤萬物那樣去恩澤民眾，既能避免流血戰爭，又能把這種美德布于遠方。這是作者的民本思想，《周易》作者已構建起儒學的思想體系（即“王”學政治思想體系）。《周易》既是儒學之根，又是中國政治哲學之源。周易歸來的周易哲學解讀