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()臨：月幾望，馬匹亡，無咎。

()損：有孚攣如，無咎。

()節：翰音登于天，貞兇。

③今本《周易·中孚》內容格式

（)中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

初九：虞吉，有它不燕。

九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

九五：有孚攣如，無咎。

上九：翰音登于天，貞兇。

（2）附錄《周易·中孚》原創文章譯解

（原文）

()中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

虞，吉，有它不燕。鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。得敵，或鼓或罷，或泣或歌。月幾望，馬匹亡，無咎。有孚攣如，無咎。翰音登于天，真兇。

（譯文）

六十一、中正愛民，即使用小豬和魚獻祭，一樣的吉祥，更是利于事業成功，利于未來。

事先有謀劃，有準備，吉祥。相反，若發生了意外，就沒有了安逸。仙鶴鳥在樹蔭下鳴叫，而它的小鶴鳥在一旁應答，‘我有好酒，愿與你一同分享’。戰勝敵人，有人擊鼓歡慶，有人停下休息，有人為勝利高興得熱淚盈眶，有的人歡呼高歌。月亮圓后就走向虧蝕，馬匹走失，也沒有什么怨咎。正是有了愛，才能連結人心，沒有害咎。山雞高飛且鳴叫，后果就有了兇險。

(解說)

“中孚、豚魚吉，利涉大川，利貞。”

“中”：不高不下，適合之。“孚”：愛民如子之意。“中孚”：中正愛民。“豚”：小豬。“豚魚”：小豬和魚獻祭。"利涉大川":以涉大川大河比喻有利事業的成功。

本句內容就是本篇的題目，即立論內容。本句的意思是“中正愛民，即使用小豬和魚獻祭，一樣的吉祥，更是利于事業成功，利于未來。”這是以“中孚”為命題，倡導的是“中孚”原則，即愛民原則，也就是《周易》里構建的民本思想。讓君子愛護其統治下的百姓，即使薄祭，一樣的吉祥，這正是理性的人文思想。

“虞，吉，有它不燕。”

“虞”：意料，預料；（又）謀劃好，事先有準備。“它”：別，其它的，意外事故等意。“燕”：通宴，安逸，安閑之意。本句意思“事先有謀劃，有準備，吉祥。相反，若發生了意外，就沒有了安逸。”這是強調要有憂患意識，要居安思危。

“鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”

“鶴”：仙鶴鳥。“陰”：樹蔭。“好爵”：好酒。“靡”：共。本句意思“仙鶴鳥在樹蔭下鳴叫，而它的小鶴鳥在一旁應答，‘我有好酒，愿與你一同共享’。”本句是運用比興手法，也是一種擬人化的寫作方法。老仙鶴與小仙鶴的一唱一和，表現了作者所表達的思想，寓意“共享”的思想。即“君子”（貴族統治者）與“小人”（勞動百姓）應共享社會成果。也寓意著“君”與“民”和睦“一家親”的那般情景。“孚”是《周易》構建的政治理念，即民本思想。無論先儒與后儒的政治觀，均是體現讓統治者愛護其被統治者，像家長愛護其子女那樣。中國先秦的民本思想，本身與宗法制度是個血肉相連的關系。這正符合馬克思主義者所論述的經濟基礎與上層建筑關系理論。正是那種宗法制度里，只能產生“民本”思想，根本不可能產生出民主思想。“家長制度”與“民本思想”能夠"血肉連體"，正是所謂“亞細亞生產方式”所決定。《周易》首先構建了“民本”思想，整部《周易》貫穿著“民本”思想。

“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”

“得敵”：戰勝敵人。“罷”：停止。

本句意思是“戰勝敵人，有人擊鼓歡慶，有人停下休息，有人為勝利高興得熱淚盈眶，有的人歡呼高歌。”這是描寫取得勝利后的情景，表明勝利來之不易，這也隱喻著取得勝利是愛民與謀劃的結果。

“月幾望，馬匹亡，無咎。”

“幾望”：既望，指月中十五。“馬匹亡”：馬兒走失。本句是用自然和生活中的現象來象征事物的轉化。如月亮滿時開始虧蝕，馬兒會迷失。這里是寓意事物會相互轉化，所以，就應更好地把握事情，也就沒有什么怨咎。

“有孚攣如，無咎。”

“攣”：聯系，牽手。

本句又是緊承上句之意，而強調愛民（有孚）是根本，愛民才是消弭事情向壞處轉化的根本。本句意思是“正是有了愛，才能連結人心，才沒有害咎。”

“翰音登于天，貞兇。”

“翰”：天雞，錦雞。“翰音”：飛向高空的聲音。“登”：由低處向高處。本句是說“山雞高飛且鳴叫，后果就有了兇險。”這是用山雞高飛且鳴叫，寓意居其高位，而名不副實，一定會帶來兇險的后果。這是從相反的一面教育君子牢記愛民是根本，否則就會招致兇險。

本篇以“中孚”為篇名，為命題，更進一步體現《周易》所構建的“有孚”理念，即“民本”思想。古今把《周易》里的“孚”字釋為“誠信”，是不符合“孚”在《周易》里的意思。《周易》一書里共有二十三篇中出現了“孚”字，共出現了三十四處，并且還有以“中孚”為題目而專列為一篇文章內容出現。可見《周易》一書對“孚”這一理念的重視與重要。《周易》之前沒有這一理念，“西周文”里沒有構建出“孚”這一政治理念，只見“德”的思想，不過那只是“以德配天”的思想，還是天命神巫的觀念。而《周易》卻建立了一個全新世界觀，即理性地，辯證地看待這個世界。《周易》構建出新的政治理念，即“孚”的政治理念，為“君”制社會樹立起一種全新的標桿，即“愛”這一普世價值觀，是“以愛配民”的全新理念。打破“以德配天”的神話，而構建出政治上配合民眾意志的新理念，這正是哲學的突破。wap..OrG

本篇的“中孚”是中正愛民之意，“孚”不當“誠信”講，《周易》里的《無妄》篇則是講誠信內容的。《中孚》的中心是講“愛民”，猶如“全心全意為人民服務”的政治思想。當然，《周易》里的“孚”體現在政治上是讓君子（有國有家者）去體恤關愛其治下的百姓，所以，有了“愛民”的行為，薄祭一樣的吉祥，歸根到底“愛民”才是根本。本篇用擬人化的比喻，“老鶴鳥在樹蔭下鳴叫，而它的小鶴鳥在一旁應答，‘我有好酒，愿與你一同分享’”，這詩意般的比喻，是“中孚”思想的核心表現，也體現了《周易》一書思想內涵。

“孚”在前面已講過，甲骨文字形似手撫愛小子，《說文》解釋為“禽鳥伏卵”。《周易》正是借“孚”之意，而寓意到政治上，讓君子愛護其百姓。正如本篇通過仙鶴鳥擬人手法，詮釋了“孚”這一政治理念。通過這美如詩畫的表現，仿佛呈現在人們的眼前是多么美好和諧共享的社會景象。鳥是不會喝酒的，通過鳥兒問答來比興，引出的是作者所要表達的“理想國”。“我有好酒，吾與你一同共享”，這就是《周易》所向往的和諧共享的理想社會。

我們再回過頭看《周易集解》一書匯編對《中孚》的幾家注釋是說的什么呢？無論重“象數”，或是輕“象數”去注釋，把《周易·中孚》注釋的是面目全非。周易歸來的周易哲學解讀