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如果能暗中得到此人照應，對他的行事的確頗多助益。

“好！那我也不兜圈子，我希望你們能幫我挖出獸苑司獸爾朱新興在寺里的眼線。

太子還有三天就會到，我要在三天之內，拿到有價值的情報。

如果事成，你我所約照舊。

如若不成，你們對我便無任何用處?！?

啪的一聲，一粒棋子落在地上，摔做兩半。

馮亮像似漫不經心的拾起棄子，甩向窗外幽深的樹影中。

蘇我應了聲是，戰戰兢兢的退了出去。

空空空空并沒有追到夜行人，卻撞見了拔拔拔六觀，兩人微微起了些沖突，但是很快就意識到是一場誤會。

當兩人出現在馮亮房中的時候，惺惺之情，已如故舊。

不過拔拔帶回的消息實在讓人摸不著頭腦。

無上和不滅看樣子是去抓藥的，抓了一些安息凝神的藥材，又取了些洗胃灌腸的猛藥。

這是什么搭配？

三個人仔細研究了一會兒方子，琢磨這百合，棗仁，珍珠，遠志，龍骨，大黃，枳實，火麻仁，這些藥名是否會埋藏些暗語。

馮亮琢磨不出所以然，又問那售藥的人家是否可疑。

結果聽說售藥的陳氏藥房是緱氏鎮上的老字號，鋪子開了百來年。

老板也信佛，還把小少爺送在寺里做雜役，現在分在彌勒堂。

陳家看上去都是老實人，沒什么可疑的地方。

百變拔拔可是資深情報工作者，他如果看不出門道，要么這家人的確沒有什么可疑，要么就是經過專業訓練的情報世家。

就算真的如后者一般，能在緱氏安插一個百年情報世家的勢力，只有北魏和南齊。

馮亮可以確定北魏沒有這樣的安排，至于南齊，和太子黨的關聯并無端倪。

難道線索真要斷在這里？

幾個人正在一籌莫展的時候，蘇我高麗又來叩門了。

他帶來一個更加讓人匪夷所思的消息——爾朱新興失蹤了。

小龍王和寶念大師早就在獸苑布下了重重監視，可是爾朱新興竟然在這種情況下失蹤了？

想到此節，馮亮一拍大腿，心中暗罵，

“調虎離山！這是調虎離山！

無上和不滅很可能與太子無關。

現在沒有必要詳細追究他們下山的原因，最重要的是去找爾朱新興的線索！”

馮亮送回空空空空大師，便和拔拔，蘇我一起去了獸苑，寶念大師已經搶先一步到了。

馮亮白天見過寶念，此時也不再做介紹，只是取出了一塊小龍王的腰牌，算是確認過了眼神。

寶念大致介紹了一下目前情況，

“小龍王走的時候特別囑咐過我，對獸苑的監視不能斷。

所以這里一直由四堂首座的核心弟子輪流值守。

沒想到爾朱新興竟然能在如此嚴密的監視下脫身，看來四堂的高層可能已經被安插了眼線?！?

“大師是否可以推知爾朱新興失蹤的時間，查到當時負責監視的人？”

“下午的暗樁由皆空堂負責，而晚上則應該由彌勒堂值守。

剛才我問過當值的彌勒堂副座木白大師，確認交接的時候，人還在獸苑。

那賊人晚膳時還露過面，隨后鉆入房中一直沒有出來活動。

等到木白大師感覺到蹊蹺，派人去探看時，卻發現人已不在房中，這才報給了雄起?！?

幾個人仔細查找了房間，不見有什么異樣。

馮亮恨恨道，

“此賊在嚴密監視下憑空消失，沒有內應是萬萬辦不到的。

想來他準備的時間也很久，可能早就得知了太子將至的消息。

我們安排的報信探子反而讓他生了警惕，提前脫逃?！?

“監視爾朱的事情，在寺中極為隱秘，知道的只有十余位寺中地位崇高的僧人。

助他逃脫的人身份一定不低。

現在看來，皆空，彌勒兩堂的嫌疑似乎最大？”

寶念大師說到這里，又皺了皺眉，“這不應該啊。”

“朱僧生和深沙現在就在彌勒堂，覺法這個人大師以為如何？”

“他是個真正的癡人！

雙修佛武，癡迷忘我。

貧道之前曾經對小龍王談及，如論當世在武學一道孰能與華陽先生并舉，覺法必為不二人。

他的交際圈非常狹窄，除了寺中必須首座出席的活動，非佛武達人，他是一概不會見的。

四堂的例行講經，彌勒堂從未循例。

以他的孤僻性格，并非線人的佳選?！?

“可是人如果過于癡迷一道，就很容易被利用。”

寶念聞言默然，半晌后，終于嘆氣道，

“雖然貧道依然不愿意相信，但是相對于空空空空，還是覺法的嫌疑更大些?！?

“貧道想去看看兩個徒弟？”

“現在？”

“不錯！”

“也好！那便同去。”

彌勒堂的禪房中紅燭通明，不時傳來人語。

寶念還未上前叩門，里面已經響起了柔和的佛號，

“密特拉雅袈亦或特拉不雅（mitramyajaihotrabhyah）。

道統大人，馮經史，還有一位沒見過的朋友，

幾位貴客既然到了，何不進來一敘？”

馮亮心頭一凜，他自非泛泛之輩，當然明白經過訓練的人感官會比常人敏銳，能夠提前察覺到旁人的氣息。

可是未見來客，便能分辨其人，也許對于寶念這樣的熟人不難，但連與之只有一面之緣的自己，和素未謀面的拔拔都可一語道破。

這樣的感知能力，是如何修來的？

寶念拍了拍他的肩膀，笑吟吟的說，

“不用太吃驚，進去看看就知道了。”

禪房不大，一桌，一床，一架書，木凳卻放了不少，想是經常留客。

室中人馮亮都認識，榻上坐的是彌勒堂覺法，桌邊有地論堂佛賢在做書記，剩下就是自己的兩名弟子。

眾人都還沒來得及發話，深沙就開始咕哩咕嚕的招呼起來了，

“師父，您怎么也來了？

覺法大師居然找二師兄談論武學，探討鏟法精要，將他用鏟的方法總結成了一套功夫，還起了個名字叫瘋魔鏟。

我說武功我也會啊，就把祖傳使鐵杖的功夫也和兩位大師講了。

兩位大師覺得我說的好，就先記錄我的功法。

師父您看，佛賢大師正在抄錄的降魔杖法，就是剛才我們討論的結果。

我在講杖法的時候，覺法大師經常會插幾句他的看法，南無多摩羅跋旃檀香如來佛祖，原來俺家祖傳的杖法還能生出這許多變化。

師父你是不知道……”

能耐著性子聽完深沙講話的人實在不多，馮亮也不例外，他的目光早就在室內來回游移，已然注意到了書架上堆滿了的小冊子。

當他把目光望向覺法的時候，覺法大師含笑點了點頭，示意他自便。

于是他也沒有再理會深沙的喋喋不休，自去取閱架上的經文。

當時天竺國本傳的佛經種類并不多，就算加上蜚馱古訓也放不滿眼前的書架。

馮亮對于佛道非常虔誠，對《十地》經文理解甚深，

所以由他擔任護經使，也不全然是“政治”安排。

他看到屋中堆放的這許多經書，十分詫異，難道這里的藏經比天竺本土還多？

直到他拿起一本翻閱的時候，這才啞然。

《易筋初探》，扉頁云，余自悟養氣法門，與道家《易筋篇》同功異曲，另附《洗髓論》。

再拿起第二本，《純陽童子功》，摘抄于上清陸靜修。

又一本《大力金剛掌》，閃婆國寶念大師口述，與禿發家大手印法同源。

天哪，這整整一個書架，都是武學秘籍？

《火焰刀》，《枯木禪》，出西昆侖陸壓真君；

《八步趕蟬》，波西國術，八步者猛虎意也，趕蟬，足舞也；

《一指禪功》，出鮮卑段部段御六劍（筆者案，史書記段疾陸眷，音譯也）；

《控鶴功》，出釋迦摩尼首徒鶴仙人（舍利弗，鶴也）；

《龜息功》，出釋迦摩尼次徒龜仙人（大迦葉，龜也）；

《鐵頭功》，出禿發羌；

《須彌山掌》，出辛堯神國；

《韋陀杵》，出于闐國；

《柔骨功》，出天竺姚家；

《一葦功》，余觀蜻蜓點水，頓悟之；

《達摩劍法》，余入中原集諸劍抄；

《大擒拿手》，出庫莫奚僧；

《小擒拿手》，出中原鷹爪戲；

《獅子吼》，余讀《嘯賦》，知孫登之獨逸矣；

《鴛鴦連環腿》，出馮氏風月徒；

《霸王肘》，《鐵膝功》，余與外功古魯盤盤國無上僧共論，甚歡；

《金剛不壞體》，毗騫國鍛體術，出不滅僧；

《毗盧鞭法》，出媯西無東氏；

《龍爪手》，秦僧空空空空倚為秘技，別具一格；

《菩提心法》，佛賢大師贈余；

《無相劫》，婆羅門大師抄本；

《大慈大悲手》，蘭若道人大統親傳；

《拈華刀》，出魏孝烈將軍，不讓須眉也；

《鐵蓮子》，嵩山綦毋道長鑄之；

《月輪刀》，出后莽國蜀山尼；

《破衲功》，嵩山天師寇冠云水袖，天下奇絕也……

》》》》》敲黑板時間《《《《《

關于覺法大師的真身，其實在敲黑板時間里已經暗示過多次，自然就是赫赫有名的菩提（覺）達摩（法）了。

菩提達摩究竟是哪里人，存在三種不同的說法，而且說法的來源都十分可靠。

達摩的弟子曇琳在《略辨大乘入道四行及序》中曾經說祖師：西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子。

前文提到過，北朝實錄傳記《洛陽伽藍記》稱：西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。

而《寶林傳》，北魏吉迦夜、曇曜所譯《付法藏因緣傳》又將達摩歸入了西天竺世系。

這些信息都來自北魏時期的高僧，應該都不會有太大出入。只是現代人研究古籍，有一個通病，就是過于注重字面的“異”，不去思考背后的“同”。經常喜歡用不同的記錄直叱他人之偽，卻不考慮更多的可能，包括許多著名釋詁大師，也未必可以免俗。

我們現在能找到的對于達摩相貌的描述，稱之碧眼胡僧，眼紺青色（《高僧傳》），說明血緣上達摩確實更靠近波斯人?！白U”這個修身方式的老祖宗，也不是古印度人，而是中亞拜火教主陸壓真君——瑣羅亞斯德。

歷史上曾經有一支信奉拜火教的波斯人，遷徙到南亞次大陸，定居在天竺西南。

這些人逐漸被天竺人同化，部分人在信仰上也有所改變。這個部族的遷徙自亞歷山大東征始，盛于波斯伊詩蘭化時期，最終形成了后來的帕西人族群（本作譯波西國，是因為帕西/Parsi這個詞和波斯/Persia，巴基/Paki斯坦有字源上的關系）。

在古代，西天竺和南天竺的定義其實非常模糊。所以達摩很可能是出自天竺西南的這一支波斯人族群。這些拜火教先民，對于密特拉及四元素體系傳入佛教，也是起到過關鍵作用的。（文中達摩口宣密特拉佛號，便是出自拜火教典籍。）

講究一些的讀者其實對于本作將禪宗祖師菩提達摩，設定為彌勒堂，這個接近凈土宗的堂口首座頗有微詞。其實除了達摩自身身份的原因，從佛理上也不是完全說不通的。當時的宗派分界并不嚴謹，根本上來講禪宗并非一個因教義產生的宗派分支，而是一個哲學宗派分支，習慣用唯心論來解釋世界，將《楞伽經》看的很高。這是一個類似道家清談的派系。如果從哲學上分析，凈土宗也屬于唯心論宗派，二者沒有根本的矛盾。

本章在論述日本先代史的時候羅列了大量世系，都是出自日本三史的真實世系。為什么里面的天皇都用名字表示（比如大腳王，即仁賢天皇）呢？因為當時并沒有天皇這個稱呼啊，在隋唐時期才開始出現天皇號，早期天皇的漢風謚號都是由大唐貞觀年間東渡名僧道璿座下高徒淡海三船真人攢出來的。

日本統治階級的渡來血統，其實在日本歷史里是寫的非常清楚的，在本作之后還會有一些展開。將（武內，息長）宿禰譯為老君，其實是對字意譯。禰在中國古籍里是先考廟號稱呼，在日本是對神的敬稱，是一種對先祖的神格化稱謂。日本上古姓氏和中國上古姓氏類同，姓是比氏更大的族號，宿禰在上古八色姓中，和真人（如淡海三船真人，真人姓，淡海氏），朝臣兩姓處于同一階級。關于日本神道教一些更深入的東西，在后文還有更詳細的闡述，而八色姓氏的根源會在本系列后續作品中深挖。讀過這些，談論日本人先祖源流的時候，就可以睥睨群倫了。這些描述在日本典籍中是非常清晰的，只是日本的上古史教育，以及學術界，在祖源研究上有緘口的默契。日本學者對歷史的研究非常透徹，其中不乏有識之士，但他們心里雖然揣著明白，但絕對不會特別整理出來讓你明白，這是保留大和族作為獨立民族的文化基礎，我們也應當給予尊重和理解。

大名鼎鼎的《易筋經》在本章現世，其實該書成書于明代紫凝道人，是道家煉體法門。但是紫凝道人在序論中說此功源自達摩，是后世小說家將其歸入少林秘本的理論依據。這里只是還其本源，讓達摩占了早期母本的名字。

八步，在波斯語中是猛虎的意思，出自Babur，也就是目前友邦巴基斯坦飛彈“巴布爾”的本名。趕蟬（Gancho），是一種哥特人足部舞蹈。八步趕蟬并不是一種輕功，而是一套利用八極（手足膝肘）與馬互動的馬術雜技技巧，至明清小說方被引為武學技法。其名來源莫衷一是，釋義不從漢語語俗，故以達摩母國附之。

本章結尾在“羅列”少林七十二（當然還沒有那么多，因為達摩還在整理嘛）絕技的時候，引入了一些沒有出現的國名，人名。不要急，都會收尾的，和四夷館的僧眾名單一樣，里面不會引入任何一個沒有背景的人物湊數。挖掘歷史足夠深足夠細的時候，其中世界是無法想象的美妙，筆者保證讓各位看官看到一部如《山海經》一般滿目琳瑯的真實歷史。

再次對堅持到現在沒有棄書的可敬看官們致謝！掃葉僧的蘭若蟬聲