掃葉僧提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.autocad360.cn），接著再看更方便。

這不僅僅是一種托付，更是對她之前行險救助三弟的義舉表達由衷的感謝。

慶云自然也理會得，隨著二哥一起拜了下去。

郁悶對這幾位結義兄弟之間的事情還不太了解，事情的原委只聽懂了個大概，

但是她覺得既然暅之有了動作，她就有必要一同表示感謝，這才顯得是夫唱婦隨，于是也一齊盈盈拜下。

自被視作不詳之人，莫愁受得都是白眼和欺凌，許久沒有人對她表達如此尊敬，倒讓她一時有些手足無措起來，急忙回禮，

“諸位切莫如此，我定盡心配合照料劉郎便是。”

她尚自不知所措，郁悶卻早已進入了嫂嫂的角色，一把扶住莫愁，

“弟妹無需客氣。你不顧自己名聲救下三弟，如此勇氣，嫂嫂是真心敬佩?！?

莫愁完全不知道郁悶和暅之到底是怎樣一種狀況，她和劉贏八字還沒有一撇，雖然嘴上不肯應這個“弟妹”的稱呼，但心中卻感覺很暖，已經自然地認定了這個“嫂嫂”。

二女你一言我一語，很快就熟絡得如同妯娌一般。

暅之和慶云對望一眼，也不知道該出言解釋呢，還是保持這樣一副和諧畫面。

當然，這根本就不是慶云的問題，他替劉贏整理好了衣衫，牽過驢車，同情地望了二哥一眼，便向寺院的方向走去。

莫愁對少室的山路最為熟悉，將眾人引至她平日買辦膳食常行的小路。

這條路不但山色可人，格外幽靜，而且為了方便驢車通行，路面的黃土都被夯實平整，腳感軟硬適中。

平步勝境，佳人相伴，若放在平日，自然是一樁值得慢下來細細體會的美事。

可是此時眾人的心情都很急躁，自然是因為擔憂劉贏的傷情。

四人的腳步都很快，那驢子喘著粗氣將板車拉得咯吱吱作響，顯然跟得很是吃力。.ZWwx.ORG

這條山道鮮為人知，游客罕至，因此莫愁認為是極佳的捷徑。

可是無巧不巧，越是心急的時候，就越容易碰見妖蛾子。

山道上一男一女氣定神閑，踱著方步，按距離推算，應該不會聽不見身后老驢喘息的聲音。

但他們依然沒有半分急迫，或者想要讓路的意思，甚至沒有回頭，旁若無人地繼續悠哉游哉。

男子仍是幼童，看身高應該只在十歲上下，一旁的女子雖然做婦人打扮，年紀看上去卻也不大。

若說這二人是母女，那女子便顯得太過年輕，若說是姐弟，這年歲差距便略微偏大。

女子的穿著頗為華麗，廣袖過膝，寬裙齊逼，色彩斑斕，金步輕搖，恰似彩蝶

——不，此時看來，恰似妖蛾似乎更為應景。

莫愁一行逐漸逼近，可是對方依然毫不理會。

別人或許還能忍，可是郁悶這等暴脾氣如何忍得？

她柳眉一挑，就要拔劍，暅之卻急忙一把按住。輕聲道，

“對方不簡單，莫要沖動?！?

觸到郁悶疑問的眼神，暅之知道郁悶在等待自己的解釋，便又補充了幾句，

“這二人衣著華麗，出身定然不凡。

那女子外套裙，內扎逼，必然是個練家子，

看他們走的如此有恃無恐，說不定還有接應?！?

（筆者案：漢服其實樣式很多，不僅限于當下流行款，東漢《釋名?釋衣服》中便細數了數十種衣服樣式，其中就提到逼——在腳踝處收緊和裹腳扎在一起的褲子，方便騰挪跳躍，又稱逼束。齊逼，就是齊踝。）

他這不解釋還好，郁悶一聽暅之的解釋，頓時火氣更盛，

“君子非禮勿視，你祖暅之也算以君子自詡，卻將人家女子的衣飾看得這般仔細，是覺得她走路的妖嬈樣子比我好看么？”

前面那對男女就算再如何傲嬌，此時也無法裝作聽不到身后的這般獅吼，

那女子蹙眉轉身，雙目如劍，直刺郁悶。

郁悶又哪兒會懼她，也瞪圓雙目回敬。

人比人，氣死人。

同樣是含怒恚嗔，對面那女子卻依然儀態萬方，如紅蕊怒張。

郁悶卻看上去一副藥叉模樣，四目相交之際，瞬間便落了下風。

可是在自己心儀的男人面前，如何能輸了氣場？

郁悶冷哼一聲，如斗雞般揚眉挺胸，瞬間氣勢暴漲。

對面那女子也不自覺地掃了一眼那對嵩岳橫峰，雙目神光略微斂沒了些，也不知是因為分神還是些許挫敗感。

“何方妖婦，敢擋老娘的路！”

那女子一聲冷哼，

“只此一句，便可誅你九族！”

郁悶還待再放狠話，暅之心頭一凜，急忙抱拳圓場，“眼下這位貴人，可是彭城長公主？”

這里畢竟還是魏國的地頭，郁悶聽到長公主的名頭，氣勢也是弱了，

便不言語，只是怒目等著對方回答。

那女子略微怔了怔，仔細打量了一番暅之，隨后抱拳還禮道，

“素聞江南祖文遠博聞強識，原來祖家公子也非泛泛之輩，何能一眼看破我的來歷？”

方才自己的名號已經被郁悶叫破，因此暅之也不覺奇怪，便恭謹應道：

“長公主這番打扮，本就未想掩人耳目。

動輒誅人滿門，也是皇家獨具的底氣。

皇族女子能在外行走的必然不多，后妃之流自不作想，

那在下自然是要在五位長公主里尋摸。

素聞彭城長公主不讓須眉，嫁入斬蛇山莊后更得莊主親傳，劍道已然大成。

能來此處歷險者，舍卿其誰？”

其實暅之本來的判斷更加簡單。

五位長公主都嫁入名門，只有彭城長公主的夫君——

斬蛇山莊大公子劉承緒短命。

也就是說，只有她一個是寡婦，自然拘束少些。

彭城長公主似乎也聽明白了暅之話里的意思，一聲嘆息，轉頭便不再理睬諸人。

可是身旁那個男童卻仍氣不過，

“姑姑，他們這般辱你，為何不一并斬了？”

暅之笑道，

“三皇子如此沉不住氣，安圖大事？”

“你，你，休要胡說！”

那孩子急的漲紅了臉，

“你怎知我身份？”

“那聲姑姑已經告訴我答案了。

看年紀，閣下不是三皇子便是四皇子。

剛巧前兩天我在安豐王府上見過祖瑩，

知道三皇子在年輕一代皇族里最善交際，籠絡了不少少年才俊，與圣小兒更是交情匪淺。

三皇子身上的這塊玉佩和祖瑩所配的那一塊質地紋路一般無二，便斗膽猜了一猜。

三皇子在此時來蘭若，怕是不愿讓二皇子獨占其功，所圖不小啊?！?

三皇子聽到暅之提起祖瑩，神色緩和了許多。

諸位皇子之中，廢太子元恂和二皇子元恪同年，三皇子元愉與四皇子元懌也是同年。

元愉雖然小了兩位哥哥五歲，但甚有早慧，小小年紀已經知道結交出色的世家子弟，培養自己的勢力。

對于尋常螻蟻，這位三皇子不愿用余光多看一眼，但對于人中龍鳳，他也不惜候茅廬迎倒履。

所以他雖然惱怒暅之一行壞了他與姐姐游山的雅興，但在見識過暅之的見聞談吐之后，便已惡感全消，還頗有攀交之意，于是側身讓在道旁，對諸人一拱手，

“諸位看上去似乎有急事，那便請先行。

小王會在寺中盤桓數日，待閑暇時，再來拜會諸位?！?

慶云與莫愁見對方如此客氣，便隨暅之一齊還禮，只有郁悶還在置氣，冷哼一聲，踏步先行。

就在她從彭城長公主眼前走過的一剎那，忽然一陣彩云翻卷，長公主竟然攏袖為劍，橫袂向郁悶當胸掃去。

郁悶發覺不妥，便深吸一口氣，柳腰輕折，將上身后縮。

可惜她的優點太過明顯，就算是起一個標準鐵板橋，峰巒高處還是難免吃這一拂。

羅袖非金，就算被掃那么一下，也未必真會受傷，只是郁悶不愿在暅之面前丟丑，所以這一招她不能輸！

于是她只能拔劍！

羅袖質軟，想擋擋不住，想閃已然太晚，唯一能維護她顏面的辦法，就是斬斷那截羅袖。

她拔劍的動作非常熟練，雖然事發突兀，勁風已然拂面，她的身體向后傾倒。

在如此短的時間，如此緊湊的空間，如此別扭的姿勢下，她依然想嘗試拔出長劍。

電光石火之間，劍身被緊緊地壓在劍鞘的一側，強行向側方拖拽，劍身和劍鞘間發出了刺耳的摩擦聲。

隨著滄然一聲金屬顫動的鳴音，劍身脫鞘而出，然后忽然彈起，迎向了那抹彩云。

彭城長公主沒有料到對方竟然能在這么短的間隙里將劍拔出，不由脫口贊了聲，

“好劍！”

在武道之中，聲音的應用，有的時候是為了增加自己的氣勢，有的時候是為了打亂對手的節奏，但是更多的，是借發聲吐氣，調動全身的氣力。

長公主發了這聲喊，右肩就已經開始如蛇般的扭動，

這種扭動從肩傳到上臂，從上臂傳到肘，從肘傳到小臂，再到腕，到掌，到指，

然后那截羅袖就仿佛成為長公主手臂的延伸，如臂使指，也開始了扭動，便如隨樂起舞的眼睛蛇，扭動著將頭高高揚起。

“騰蛇？”

慶云不禁失聲驚呼。

騰蛇是劉氏內傳秘術，向來不傳外門外姓。

然而彭城長公主居然能如此隨性的使出騰蛇劍意，手中無劍，只憑纏身的三尺綾羅。

劍自下上彈，袖向上翻卷，看上去羅袖是在躲避長劍。

但是劍宗的騰蛇從來不是防守逃命用的劍技，而是萬千殺招中凝練出的最狠毒最致命的殺招。

那截羅袖揚到高處，忽然抖開，散作滿天幻影，

濃云之后必是密雨，密雨斜織恰如天羅。

天網恢恢，疏而不漏，

隨著彭城長公主玉腕翻覆，無窮劍意織作驟雨天羅，直瀉而下！

》》》》》敲黑板時間《《《《《

本篇祖暅之所引黃帝與歧伯關于本神之辯，原文翻譯自《黃帝內經?靈樞?本神》?！饵S帝內經》雖然記載的是傳說中五千年前的人物故事，但是出于對殷前文字的學術爭議，其真正的成書時間一直頗受質疑。由于黃帝內外兩經書名最早在《漢書》中被提及，因此其成書年代就被“技術性”地推定為漢代。該書原本散失，幾經整理，目前流傳的最完整的輯本匯編于宋代，因此部分篇幅真偽也曾遭到質疑。但是這篇《本神》曾被魏晉名士皇甫謐引為《針灸甲乙經》的開篇《精神五臟論》。原文無二，可證為漢前原本。

“黃帝問于歧伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏也。至其淫泆離藏則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。

歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智?！?

因此這段經文是中醫，尤其是針灸術的綱領性觀點之一。同時期的醫書，號稱長生術的《阿育吠陀》更近玄學；埃及《紙草文稿》和巴比倫《診斷手冊》遺憾未成體系。

現代一些“專家”喜歡引用雜經私典中記載的只言片語質疑古代中醫理論，通常是因為他們沒有讀完任何一本中醫古籍得耐心或文字理解力。說到這里，那些從《本草綱目》里翻出床前土孝子衫的人可能會跳出來反駁。別急，別急，我們慢慢來，本節我們先不談中藥部分，談到的時候我們再掰扯這其中的偏見有多大。

本節我們先捋清一件事情，中醫理論究竟是認為心主神明，還是腦主神明，中醫到底知不知道心臟的功能？

廢話！我們還是從數千年前的典籍開始，《黃帝內經?素問?痿論》云：心主身之血脈?！饵S帝內經?素問?五臟生成》云：諸血者，皆屬于心。你們說中醫不知道心臟的作用？

是，同樣在《黃帝內經?素問?靈蘭秘典論》有這么一句：心者君主之官也，神明出焉。

可是這《靈蘭秘典論》的措辭，理論和其他諸經大異，反倒是與魏晉以后的道家養氣典籍高度相似。在對中國古代文體演變有一定了解的基礎上，分辨正典和偽典其實并不非常困難，一眼望去，胸中了然?！睹氐湔摗吩唬骸爸恋涝谖ⅲ兓療o窮，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；閔閔之當，孰者為良?；秀敝當?，生于毫氂，毫氂之數，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。”從文采上看，這幾乎是宋版《內經》最精彩的一段了。在內經其他篇幅里，歧伯答黃帝一般都是用的陳述句，偶有排比也是某者某也的定義體。可是在《秘典論》中，歧伯忽然就吟起了小駢句，玄之又玄，到頗有幾分《道藏》的神韻。當然，你不認可這個觀點也沒有關系，對于“心主神明”論在中醫學中其實是有明確注解的。

《醫學入門?臟腑》云：有神明之心，神者，氣血所化，生之本也。

這一條非常清楚的說明，心是氣血之心，神明在這里指代的是生命本源。

那些不理解“心主神明”論由來與內涵的“專家”，還專門“辟謠”說《本草綱目》所記：腦為元神之府。不能代表“腦主神明”說法存在，此元神是道家所言“元神”非醫家“元神”。簡直就是一派胡言！

這些“專家”懂醫書還是懂道典？道家醫典《黃庭內景經》明確提出了三丹田的說法，上丹田是泥丸，就是腦（經曰：非各別住俱腦中），腦為髓海，藏神之府。中丹田降宮，即心肺，藏氣之府，是生命本源（經曰：六腑五臟神體精，皆在心內運天經）。不單單神出于心，生命體征均出于心。下丹田氣海，乃藏精之府。三丹田分藏精，氣，神，其中尤以氣為根本，因此生命的逝去既不能稱絕精，也不能叫失神，只有斷氣才是最確切的表達。

綜合理解中醫臟腑觀的話，古人對于心腦認識并沒有存在偏差，數千年來都不曾有。如果有，也都是那些“專家”刻意搬弄是非，指鹿為馬，斷章取義創造出的偽命題。掃葉僧的蘭若蟬聲