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慶云則強拉著暅之上榻歇息了。

沒想到這一夜卻是格外寧靜，無風無語，無蛙聲禪鳴。

當慶云醒來，看到苦熬一夜，神情略顯委頓的大哥，倒是有些頗覺歉意。

他正要勸大哥早些歇息，忽然間寺內又是一陣大嘩，警鐘長鳴不息。

元法僧連閉個眼的空都沒得著，便要強打精神和眾人一道去看個究竟。

離座鐘最近的地方就是前道人大統的禪院，現在劃作藏經閣擬建地，“太子”閉關之所，此時已是被圍了個水泄不通。

元法僧高舉令牌，口中連聲呼和，才帶了慶云暅之自人群中擠出一條通道。

三人一直擠到禪院門口，見到馮亮，滿頭大汗的元法僧忙獅子開口鎮住人群噪雜，

“馮將軍，太子可安好？”

馮亮的聲音雖然沮喪，但好在并沒有說出那個最差的結果，

“太子無恙。”

馮亮明白小龍王的擔心，于是喊出這四字后略頓了頓，又重復了一遍，

“太子無恙，只是深沙遭了毒手。”

“什么？深沙？死了？”

小龍王顯然頗為詫異。

馮亮一行為太子打前站的“護經小隊”，是由魏王和他親自挑選的，

深沙的武功深淺他自然知根知底。

莫要看那深沙一副話嘮模樣，若是將手中瘋魔杖法施展開來，端得八面威風自可獨當一面，連覺法大師都十分認可，為其單錄一門武學。

只要深沙出手，那必然能讓夜空大噪，要想在昨夜這等看似平靜的夜晚無聲無息的干掉深沙，說明那殺手竟可以將深沙壓制得毫無還手之力？

當看到深沙尸體的時候，小龍王更加沉默了。

深沙斜握禪杖，倚在暫置經文的閣樓門樞上，立而不倒，雙目圓睜，眉心一點殷紅，流出的血不過涓滴。

他似乎至死都無法相信對方的劍竟然如此之快！

在他作出有效反應前，被對手一劍刺入眉心，劍入顱一寸三分便快速抽出。

劍未傷及后顱大血管，但足以致命，足見兇手是一名訓練有素的殺手。

“五弟，那紅衣女子刺你的一劍，是什么樣子的？”

“那確實是一種真正的殺人技，不過……”

慶云正想指出刺死深沙的這一劍，準確，精妙，乃是中原大派劍技。

但是忽然瞥見小龍王望向他的眼神，似乎明白了些什么，立刻改口道，

“不過那女子似乎在后山禁地隱修，我們不便打擾吧？”

小龍王將頭轉向兩位道人統，

“人命關天，二位大師如何說法？”

寶念大師閉口不語，道人大統卻口宣佛號，正色應道，

“禁地便是禁地。

佛國超脫世俗，所謂恩怨羈絆，不過風煙；

一切因果，自有循環。

小龍王莫要再存此念啦。”

小龍王一聲冷哼，

“若我今日非要入后山一探呢？”

道人大統神秘一笑，

“貧道且作壁上觀，小龍王請便便是。

只是一切隨緣，莫要太過勉強。”

小龍王向大統合十一禮，

“就是這句話了。

二弟，五弟，我們走。”

幾人先繞去了膳房，請那莫愁姑娘暫時照顧三弟，然后便輕車熟路，再向后山行。

慶云想起小龍王查看兇案現場時對自己使的眼色，再次確認道，

“大哥真的認為是那紅衣女殺了深沙？”

“二人并無恩怨交集，多半不會是她。

只是觀那一劍，并非寺中諸人所為，定是還有其它勢力環伺在側。

此時若沒有直接證據，還需等那些魑魅魍魎再次顯形作亂才能查得分明。

與其為此苦耗，還不如撿了這根雞毛當令箭，闖一闖后山。

今天寺中的戒備定是最高級別，要全力保障二皇子的安危無虞。

那么道統首座，斷不會輕易離寺，干涉后山。

錯過這個時機，以后再找探山的機會，可就更困難了。”

“嗯，大哥說的是。”

還是那間小廟，依然橫亙在山路要沖。

小龍王當先推開廟門，向大殿走去。

就在他要拾階而上的時候，殿內飄來一陣曼妙仙音，

“看來今日想要留下小龍王，是不會太容易了？”

小龍王朗聲大笑，

“這位可是比丘尼統胡僧芝大人，今日，看來要得罪了!”

他的身形隨聲而上，幾個縱躍，便來到殿前。

暅之慶云一左一右，緊隨其后。

殿中此時只有兩人，一名比丘尼盤膝坐在佛像前，寶相莊嚴，卻難掩風姿，宛若慈航。

他身后站了一名中年男子，

黃衣，玄裳，橫縛朱帶，

頭戴高冕垂七旒白玉，胸抱黃玉斧腰插寶刀，端得威風凜凜。

小龍王一見此人，頓時一呆。

這個人他并不認識，但是他的穿著制式卻與天子禮袍齊制，只是帝冕垂白玉旒十二，此人仍戴三公禮制七旒冕，但尋常三公冕上只能掛青玉珠，他卻可以掛白玉。

這些只能說明一個問題，此人衣冠，玉斧都是御賜禮器。

人臣之極，可受天子九賜，在古代文獻中通常寫作九錫。

所謂九錫，既帝制車馬，衣裳，虎賁，樂器，納陛，朱戶，弓矢，斧鉞，秬鬯。

得此九賜，位于天子齊。

古來得九賜者，大多王莽，曹操，司馬昭之輩，

先如九錫再篡位已經成了亂臣的套路。

所以九錫如詛咒，很多人唯恐避之不及。

明哲若諸葛亮，司馬懿，均推脫不受。

九錫之下，就算得天子賜其中一兩樣禮器，那也都是了不得的人物。

比如當年齊桓公連橫諸侯為群雄霸主，周天子也只授兩錫。

說到當今元魏這一朝吧，除了剛剛去世的太尉馮熙，追九錫。

再就只有亡國北投的齊郡開國公宋王劉昶，也就是斬蛇山莊主人，得賜衣冠，玉斧。

除此二位，就連小龍王也沒聽說過還有第三個人受過如此恩遇啊。

眼前這個人當然不會是已死的馮熙，也不會是重傷閉關的劉昶，這兩個人小龍王都認識。

可是他仔細辨認了對方的冠，服，確認是天子賜禮無疑。

持玉斧鉞者有代天巡狩之權，小龍王也不敢造次，只能恭謹地叉手作禮，

“敢問比丘尼統身后的這位大人名諱。”

那人昂頭傲然不語，還是由比丘尼統微笑解釋道，

“小龍王已然知道貧道俗家姓氏。

應該已有計較才是。

若以世俗禮法論，身后的這位大人應是貧道家兄。”

小龍王此時在腦袋里拼命搜索，胡氏，胡氏望族，啊，只有一支安定胡氏。

這一支胡氏近些年出過什么大人物嗎？

他猛得想起一件事，抬頭問道，

“閣下可是假節都督胡世玉胡大人？”

胡世玉，名國珍，字世玉，出隴西望族安定胡氏，

祖上歷事漢，曹魏，晉，后秦，胡夏，均握兵持劍，鞭揚隴西。

自赫連胡夏為漢所破，胡氏降魏，也因此得了個武始侯的封號。

但胡家自此變得異常低調，甚少干政。

直到當今魏王臨朝，初代武始侯薨，這才招新侯爺胡世玉上洛，封都督，假節。

雖然假節是僅次于九錫的殊榮，也有代天巡狩之權，

但是時人普遍認為魏王此舉只是為了給胡世玉封一個虛職，將其召入洛陽監視，以控制胡家在隴地的勢力。

因為魏國官制沿用三公，兵權握于太尉，

都督這個職銜雖重，卻并無具體職司。

此后胡世玉除重大禮祀活動，可免上朝，便真如風評所說，如閑散王爺一般被養在了京師，毫無存在感。

所以小龍王想起這個人來，可著實費了些時間。

只是這胡世玉何時又被授兩錫，又為何出現在這里，小龍王就完全摸不著頭腦了。

“呵，不愧是小龍王。

而今大魏朝野，能記起胡某人的，恐怕不多啊。”

這胡世玉見被小龍王喊破，神情頓時緩和很多，不似最初那般倨傲。

小龍王此時忽然神色一凜，對暅之和慶云道，

“眼下有些事情涉及大魏軍機。

你們若是知曉反會招來禍事，兩位義弟可否暫避？”

二人均識得大體，一齊躬身退下。

小龍王這才重新望向胡世玉，冷冷說道，

“世人均說胡都督掛了個虛職，此時看來卻是被另委重用。

都督所督的，應當是魏王保義軍吧。”

“呵呵，小龍王心思縝密，有乃父之風。

你可知這保義軍的上代都督，就是令尊拓跋鐘馗？”

“什么？”

這次輪到小龍王自己吃驚了。

北保義，南忽律，乃是舉世皆聞，卻鮮有人知其底細的兩支番號。

這兩支部隊分別是南北兩朝執行秘密任務的暗部。

他們由誰統帥，軍制如何，駐兵何處，執行過什么任務，沒有人知道。

小龍王自小就被告知自己的父親是個英雄，但每當被王族其他少年問及父親的事跡，有何戰功，哎，他就卡住了。

直到今天他親耳聽到胡世玉說破這個真相，方才恍然大悟，不禁百感交集，幾欲涕零。

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上回書我們說到，此節將會分說吳太伯的來歷。

吳太伯，又稱泰伯，據說是周王先祖古公亶父的長子，姬姓，因為他認為三弟季歷比他更適合為王，便攜二弟虞仲（仲雍）一起出走吳地建立吳國。

這就是吳王姬姓說的來歷，出于《史記?吳太伯世家》。

我們先放下該不該質疑史記，能不能質疑史記這一類權威崇拜的問題。我們只研究吳國世系，就會發現其中的一些問題。

古吳國世系：

泰伯，仲雍，季簡，叔達，*周章*，熊遂，柯相，疆糾夷，餘橋疑吾，柯盧，周繇，屈羽，夷吾，禽處，轉，頗高，勾卑，去齊，*壽夢*，諸樊，餘祭，餘眛，僚，闔閭，夫差

筆者在周章和壽夢這兩個名字上分別做了個記號，是為了各位看官理解方便，筆者想用這兩個名字把吳王世系切成三段討論。

第一段伯仲季叔到周章，按照《史記》所說，武王克殷，始封吳王，此時周章已王于吳，所以封吳王。這一段有幾個問題：一，先四君為何如此巧合的用了伯仲（叔）季的順位詞？（其中泰伯，仲雍為兄弟，仲雍生子名季簡，這個順位使用便已經不循古制。）二，《史記》關于仲雍記載存在矛盾，因為文中還說“乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟”（此處雖有兩個虞仲并非一人的說法，但是周氏兄，虞氏弟本身就缺乏邏輯，這兩個氏本不同源）。三，周章如何可稱周氏？文王十八子，子子不同氏，前文講過上古人以封號為氏，以國為氏。章既已王于吳，為何不稱吳伯章而稱周章？

各位看官若是覺得這些理由實在牽強，那我們再往下看第二段的諸王。

第二段從周章到壽夢的這一段世系，諸王的氏族有來自羋姓落穴熊的熊氏，屈氏，有三柯氏，有越地勾氏，也有有虞后裔餘氏。說明這一段時間吳地無定王，而且大多都為非姬姓王。

最后，《春秋》在寫到壽夢時，稱吳國始有紀年。因此通常壽夢以后諸王才被認定為可實考的吳王。此后的吳王及吳王族，則多以夫，餘，吳，虞，余，夫余為氏（原因前文已有分說），蓋字、音微謬也。

因此自泰伯到其后吳王的一脈傳承，是不牢靠的，自周章而上，明顯是以輩序拼湊出的世系。這是將吳文化楔入周文化的文化印記，后來成為了周人吳人都愿意接受的廣泛共識。

當然，要證明這一點，我們還需要考證季歷傳說。關于泰伯，虞仲讓季歷的這一傳說，在晉代出土文獻《竹書紀年》中是不存在的，仔細推敲的話，這似乎是另兩個故事的組合。

一則是《史記?吳太伯世家》“（吳王壽夢）二十五年，王壽夢卒。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可。”壽夢之后存紀年，其后歷史可以參考吳國自錄一手史料，屬于相對可信史料，其中提到了（四子）季札讓賢的故事。

第二則是祖類東南遷，先秦典籍《世本》及《史記索引》均記載，“太公組紺（即公叔祖類）諸（之于）盩（今周至）”。周代先祖是在公叔祖類（季歷的祖父）這一代自豳地出走東南，于周至另建家園的。我們現在常說的周部落先祖，自亞圉以上，實為豳部落，公叔祖類遷到周至以后的部落才是真正的周部落。豳為周之祖庭，在周朝地位超然，不以諸侯計，不著其史（本系列講后續作品講到二王三恪的時候會繼續展開原因，揭示一些歷史黑洞），但在《詩經》諸風，有其別篇。

周人作史，為了附會周吳一體說，捏造了伯仲叔季周(章)五先世，放在諸蠻王輪替時代之前。然后又將季札讓賢和祖類東南遷合一，變成了讓賢季歷，太伯東南遷。上一章的標題：泰伯季歷皆傳訛，說的就是這個道理。

這樣大費周章的制造周章五先世，雖然為周官史家諱而不談，傳而不經，但是依然通過語言和文字留有烙印。

周章這一詞，在漢語中有三個基本解釋，除了周游這個意思可以從字源上找到出典，其余二解都不合詞法。

周章解釋為周折，雖然所傳最廣卻無人可尋其源溯。

另外一個解釋就更有意思了，周章，傳又解為驚惶（《康熙字典》如是注），此解不但字法不通，而且所見詞匯如“周章夷猶”，“狼狽周章”其實都是在形容夷蠻禽獸遭受突然襲擊后的狼狽驚惶。所以這里的周章其實是指代來自夷方的穢昧之相，此解的來源，便應是吳夷。

為吸納當時的吳地夷，大費周章的撰出太伯（字源上和太公，太一一樣，其實就是祖宗的意思）出姬姓的世系，才賦予了“周章”一詞無法用字法解釋的深意。

但是自周以降，太伯作為吳人，以及吳人衍射族群的祖先象征，已經成為全民族認知，再也沒有遭到過挑戰。掃葉僧的蘭若蟬聲