掃葉僧提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.autocad360.cn），接著再看更方便。

山有木兮木有枝，

心悅君兮君不知。

這首《越人歌》本來就是用越語對音記錄下來的，

而為我們所熟知的那一串唯美漢風詩句，其實是楚人譯本。

此歌隨越人渡海，亦遍傳筑紫秋津。

所謂秋津洲的得名，就是出自那句“秋山秋煙”，

也就是大被同眠，顛鸞倒鳳，對那些生命起源之事的曖昧暗示。

秋津，與天津相對，是倭人心中的“生命起源之川”。

而這個“秋”的發音，在此歌最早的文字記載——《說苑》當中，按照上古發音被對音記作“州”字。

（州，上古音：t?jew，與今音“秋”，日文訓讀“しゅう”大同。）

故而秋津又被回譯為本州。

本取的是生命起源之意，州取的是音。

“大八洲國”（日本別稱）之一的秋津“洲”因此降格稱“州”，便是這個原因。

不知火麻衣思鄉情濃，想起了海之彼岸長身玉立，紫衣飄飄的主君，情不自禁地便哼起了這首鄉音。

忽然間路畔一襲紫衫，負手憑崖，鳥瞰青波，那種有些熟悉的不羈氣質直撞入不知火的眼簾。

這里正是當日劉贏墜崖處，此時卻迎來了綰紫纖紅的一場邂逅。

“秀棍！？”

不知火的語音滿是驚疑，這一聲主君喊了出來，竟用了鄉音。

不過她旋即也覺失態，主君怎么可能出現在這種地方？

那紫衣人也是一愣，他自然是有心在等候不知火出現，但被這聲“秀棍”叫得不知所謂。

秀棍？

哦，那似乎是華人衣冠南渡以前的長安俚語“結棍”（應以當代蘇白擬音，結音近結/擷之間，近秀），大抵是很厲害的意思？

這是在打招呼嗎？

還是在尊稱我為很厲害的人物？

于是那人也跟著回了一句長安故俚，“儂吖好？”

不知火乍聞這三個字，也愣了一下。

怎么，難道對方也是倭人？

這句“のんやほ”，聽上去是秋津口音，是一個倭都特有的歌節名稱。

不知火掐指算了一下，哎，好像恰好日子也近了。

難道對方這是在提醒自己，對歌？

一種她鄉遇知音，同病相戚戚的感覺油然自生。

于是她纖腰一扭，隨風起舞，口中又開始吟唱那首充滿濃濃鄉愁的《越人歌》。

紫衣人見狀心下茫然，

暗自忖道，怎么？

這倭國接頭都是靠歌舞？

略遲疑了片刻，他所幸打著拍子應和起來。

于是世上第一首和聲越語金曲就這樣橫空出世了~

蘭更卞草蘭——蘭蘭呦~

椒香郭甲椒香秋——香秋~

秋山秋煙或，盡休休——休休~

幔角或愁今禁酒——禁酒~

身孑孓尬吼——尬吼——（合）啊吼~

一曲歌罷，二人目光對視，均仿佛意猶未盡。

不知火興奮得嘰里咕嚕如連珠炮一般倭語連彈，惹得紫衣人一臉苦笑，終于忍不住出言分辨，

“嗯，那個，麻衣姑娘口音獨特，在下難以甚解。不知可用雅言官白？”

不知火愣了一愣，這才換了中原語言，

“原來，你不是秋津人。”

她仔細的打量了一下紫衣人，忽然像似想起了什么，

這不就是高橋尼剛才所示的卷中人嗎，

“你，你是高飛雀？”

紫衣人不易察覺的頓挫了一下，這才微一抱拳，

“嗯，正是某家。”

不知火夾緊雙膝，舉拳雀躍，

“有旮瘩！

婆婆正要我去找您，您怎會先在等麻衣？

婆婆讓我先聽高桑的吩咐。

不知高桑有何調教？”

不知火的中原話并不十分標準，句法總會有些小問題，但用詞卻常常有如神來。

調教這個詞用得很是恭謹，自執晚輩禮，對紫衣人表達了足夠的敬意。

紫衣人也不由頷首，

“嗯，眼下的確有事要拜托你。

聽說你擅殺人技，所以便需要你去殺一個人。”

“哈夷！請高桑吩咐！”

紫衣人自袖中取出一個卷軸，交與不知火，然后嘴角露出一絲戲謔的微笑，一聲輕嘯，揮袖而去。

只留下不知火一人在風中凌亂。

卷軸上不但有畫影，還有詳細的個人信息，那專業程度堪比官方的通緝文書。

不過不知火并無法分辨印簽和措辭，但依然可以讀懂信中的關鍵信息以及絕密勿傳的警告。

于是她便將銀牙一咬，跺足飛身而去。

入夜十分，佛剎四周靜得出奇，既無蛙聲，也無蟲語。

慶云似乎也覺得古怪，因而躍上房頂想細探緣由。

沒想到房頂上居然早有不速來客，兩襲玄衣僧袍比鄰而立，無語無聲，無半分動靜，就像似兩尊泥塑一般矗在那里，也不知已站了多久。

慶云并沒有驚慌，因為他依稀可以分辨出這兩個背影，似乎是覺法和空空空空兩位大師。

他知道這兩位大師都有些故弄玄虛的毛病，因此也沒有如庸人般一驚一乍，只是緩步走了過去，學著他們的樣子，并排站在屋脊上，凝目望向遠方。

三人就這樣呆立了一盞茶的功夫，空空空空大師終于開口了，

“慶小親可看出了些什么？”

“夜色很濃，月很美。

樹影婆娑，山風吹。

流云獻舞，銀漢斟杯，惹人醉。”

“阿彌陀佛，慶小親好興致。”

空空空空合十微禮，很快又恢復了方才那種泥塑的狀態。

過了一會兒，終于輪到慶云忍不住了，便反問空空空空道，

“大師，不知您看到了些什么？”

“四野空曠，山徑空。

云翳空冥，穹窿空。

空空空空。”

慶云知道在這打機鋒的大和尚嘴里問不出什么，于是又去請教覺法大師，“大師，您呢？”

“四野空曠夜色濃，山徑幽幽月臥風。

山嵐暗送腥戾氣，醉人正堪舉刀橫。”

慶云仔細一琢磨，覺法大師似乎是指這夜色之中暗含殺機？

他雖然心下早有惴惴之感，但四下暗察，并無異處，因而也無法理解覺法大師所謂何指，

“大師，后生道行微弱，并未查出有何不妥，不知大師何出此言？”

“道友若真是毫無察覺，又怎會來此？

只是這覺識不在五感，故而道友難尋蛛絲馬跡。”

“不錯，請大師見示。”

“你可有聞到什么味道？”

慶云閉目捕風仔細嗅了嗅，

“盡是香燭氣息，未覺異常。”

“風自東南徐來，循山隙來此。

谷蘭早桂，溪畔苔腥本應是尋常味道，你可有聞到？”

“后生并未聞到。”

“你可聽到什么聲音？”

慶云側耳又仔細傾聽片刻，

“除我三人對答，萬籟俱寂。”

“蜉蝣蟋蟀，田蛙柴犬。

正值初秋，相戲正歡，你難道沒有聽到？”

“后生并未聽到。”

“應該聞到的氣味聞不到，便是異味。

應該聽到的聲音聽不到，便是異響。

如此蘭香鮑臭，大音隆隆，難道你還無知無覺嗎？”

“大師的意思是，必然是有人在上風燃香燭掩蓋氣味，用手段讓百獸噤聲，躡足潛蹤藏在這片夜色中？”

“子房，子房，孺子可教！”

慶云忽然又皺了皺眉，

“他們燃燒香燭和讓百獸噤聲之間有沒有關聯？

如果有關聯的話……”

慶云仿佛想到了什么可怕的事情，面色忽然變得很難看。

“親可回頭觀望。”

回首的方向乃是望向寺內，慶云聞言一愣，但還是依言回頭望去，只見房頂上面已經不是只有他們三人。

每處院房上都立了幾道人影，有的還以袖掩鼻，甚為戒備。

空空空空打了個哈哈，

“站得高些，空氣總相對好些。

不過還是要早些通知你的同伴們做些準備才是。”

慶云此時還是很疑惑，問道，

“陣仗搞這么大，對方有多少人？”

空空空空搖了搖頭，

“現在還不清楚，但人數自然不會少。”

“既然人數不少，怎么可能隱藏得那么好？

就算夜色朦朦，諸位大師目力都是何等銳利。

一支人馬安能逃過諸位的慧眼？”

覺法一聲冷哼，應道，

“這當口可不是拍馬屁的時候，少說點虛的。

嗯，貧道雖然還不能確定，

但是在和中原武林同道交流中，曾經無意間聽得一些傳聞，似乎可以解釋眼前這些異相。”

》》》》》敲黑板時間《《《《《

相信許多讀者在看完這一章節后都有一種暴躁的情緒，沒關系，我們慢慢來分說。

首先我們講一下古長安口音為何要用蘇白來對音。這是魏晉，五代，兩次衣冠南渡的結果。根據目前學術界的共識，江南語系和漢代音系（屬于上古漢語的第二階段），中古漢語（魏晉至唐的漢語發音）的近似度遠遠高于江北語系，建康金陵吳郡也就是當今蘇寧杭（上海那個時候只是一片灘涂。）三角是長安洛陽望族當時的主要遷徙目標。如果有興趣研究當地一些大姓望族的譜系，泰半是晉末或唐末遷徙而來。而荊南，閩南，嶺南客家（南遷族群），則大多望出晉魯。而北方的口音則經歷過多次語種混合，最近一次影響力較大的融合當然有滿人白話，關外口音的諸多影響。根據唐詩韻腳研究也可以看出，即便到了唐時，長安官白也更近南音，而非北音。在當代北方口音中幾乎已經完全消失的入聲，在唐宋之際依然于江北普遍存在。

其次我們再談一談本州的這個州字為什么有問題。日本稱大八洲國，出自《日本書記》所載上古分野“然后同宮共住而生兒。號大日本豐秋津洲。次淡路洲。次伊予二名洲。次筑紫洲。次億（隱）岐三子洲。次佐度洲。次越洲。次吉備子洲。由此謂之大八洲國矣。”所謂八洲，就是日本自認為國土的八個島嶼。環水而居處曰洲，這本也無甚不妥。而州是一種行政區劃，比如筑紫洲稱九州，是因為筑紫后來被劃分為九個令制國，與四國取名法同。而秋津洲作為日本本土最大島嶼，所轄令制國不知凡幾，合以本州一州論，無論在命名法還是典籍上都是無道理可循的。對于秋，州二字今日日文訓讀的不同讀法，涉及日本渡來史，在本作中并非主要內容，因此此處僅循其簡，日本渡來是在萬年的跨度里多次形成的，最早的渡海人當然是南島人（越人）。“秋”“州”在現今日文中讀法不同，類似現象在定型后的日語中比比皆是，也就是之前提到過的“吳音”，“漢音”，“唐音”以及被歸入“慣用音”的“上古音”（日本上古音既越音）相互影響形成的。zWWx.org

接下來我們就要講回《越人歌》了，這首詩歌以越語發音的形式記錄于《說苑》，是學者用以研究古越人語言的重要文獻之一。該詩本體是用三十二個漢字對音記錄的：“濫兮抃草濫予昌枑澤予昌州州鍖州焉乎秦胥胥縵予乎昭澶秦逾滲惿隨河湖”。這三十二個漢字用現代漢語讀起來非常拗口，早已脫離詩詞風骨，于是在本文中就采用了上古音對音擬音。當然，這些對應也并非絕對精確，比如“濫”的“lam”字音在當今漢語里已經沒有對應，一些舌音或者ieu之類的復合元音也被現代漢語摒棄，但是我們依然可以籍近音字還原出詩歌誦讀的神髓。對于詩歌的斷句，這里參考了鄭張尚方先生根據古越語音譯對照給出的標注，并非為了炮制詩歌神韻，信手而斷。

越人歌一直以來惹人爭論的不止發音，還有釋義。比如楚人譯本中的“蒙羞被好”一語到底解釋什么？盡管古代儒學者給出了無數個“河蟹”版本的解釋，但是《說苑》當中卻記載得明明白白，鄂君子皙在聽罷這首詩的楚語譯文后，擼起袖子，沖上去抱住了操舟人，用大被裹作一團（于是鄂君子皙乃?修袂，行而擁之，舉繡被而覆之）。所以自古而來，非官方釋義家都沒有停止過這段話的遐想，到了當代，更是有很多“有識之士”將這段艷文向龍陽之好的方向引導。

然而，并沒有任何證據證明榜枻越人是個男子，這似乎是被廣大評論家忽略的事實。

我們只知道當時襄城君因為舟船局促與賤民相伍，不愿上船。楚大夫莊辛以此勸誡，舟中難免肌膚之犯，不要太顧忌身份差距，君不知鄂君子皙與榜枻越人乎？襄成君與莊辛固然都是男子，但是因為襄成君端架子站在岸上不肯上船，苛求有人能把他直接從岸上渡到對岸，這才引得楚大夫親自下場攙扶。事件的焦點是貴族乘便舟的儀態問題，莊辛想要說服襄城君將就從權，這才舉了越人歌的例子，并且突出了鄂君子皙的儀仗風姿獨絕天下，實是對襄城君的彩虹屁。因為舉例的二人并非為了說明情愛之事，榜枻越人的性別便也不是重點。

但在我們單單研究《越人歌》時，卻可以讀出越人對鄂君那種熱烈的表白，以及對方更加激烈的回應。數千年以來，這首詩歌在被引用得時候，也都是用在直訴衷腸，大膽表白，那臨門一腳的功夫上，其實并未偏離本意。

のんやほ節，本是江戶時代京都地區的歌節。這里將其源流提得早了些。不過這個節日的名字十分有趣，發音在日語中近似“娘惹乎”？娘惹，是對南島僑居華人女性的稱呼。不知道這是一個巧合，還是泛越人文化的影響，僅備為一說。掃葉僧的蘭若蟬聲