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謝中巒寧可自己受傷也不愿折損手中寶劍。

于是他開(kāi)始退，強(qiáng)退。

「不可！」，燕十三怪叫一聲，就要沖入戰(zhàn)團(tuán)。

「不要過(guò)來(lái)！記得我剛才說(shuō)的話(huà)！」

謝中巒開(kāi)口的時(shí)候，嘴角已經(jīng)開(kāi)始滲血，因?yàn)樗谋抽T(mén)已經(jīng)退入龍卷，那是兵陽(yáng)陣浩然劍氣內(nèi)卷產(chǎn)生的龍卷，那是劍氣的龍卷！

謝中巒感覺(jué)自己的后背如火灼一般，五臟六腑已被劍氣所侵。

慶云的劍再次斬了過(guò)來(lái)。

謝中巒長(zhǎng)嘆一聲，不但沒(méi)有抵擋，反而將掌中的劍拋飛了出去。

慶云心道一聲不好，再想變招，卻也來(lái)不及了。

干嘗斷中宮直入，徑直***了謝家二少的身體。

謝家二少臉上擠出一陣苦笑，他雙手扶著干嘗斷的劍身，用力向自己身體的方向緊了一緊，這一下，真是肝腸寸斷。

他的生命在流逝，他只是想讓血液流出的速度減慢一些，能為他再爭(zhēng)取幾句話(huà)的時(shí)間。

燕十三早已經(jīng)跳在他的身邊，一把將他扶住。….

「記住我說(shuō)過(guò)的話(huà)，不要找檀君的麻煩。你……自由了！」，謝中巒凝望著燕十三，眼中只有釋然，并無(wú)半點(diǎn)悲傷。仿佛這是他早就做好的決定，這就是他想要的結(jié)果。

燕十三點(diǎn)了點(diǎn)頭。

無(wú)情浪子，眼中已經(jīng)沁滿(mǎn)了淚。

謝中巒又將目光緩緩地投向了慶云，伸出右手指著插在沙土里的王孫劍，「檀君認(rèn)識(shí)華陽(yáng)先生，想必有辦法修復(fù)此劍。今日是我主動(dòng)棄劍，此劍便不再為神劍山莊所有，若得有緣人能夠?qū)⑺匦滦藓茫悖恪梗f(shuō)到這里，他忽然開(kāi)始大口大口得嘔血，嗆得他不住咳嗽，再難吐出半字。

但他還是勉強(qiáng)地伸出沾滿(mǎn)鮮血的左手，抓住慶云握劍的手，用盡最后的力氣呻吟道，「謝家，只……剩……老三，望檀君……他日……劍下……」

黃沙嗚咽，故人無(wú)聲，臨別凄凄未留情。

》》》》》敲黑板時(shí)間《《《《《

謝中巒的這段插曲，完全是為了圓回古龍中的一些邏輯。

首先就是前文提到過(guò)的，謝王孫關(guān)于二女三子的自述。

長(zhǎng)子早逝，二子為姐姐報(bào)仇客死塞外。補(bǔ)足情節(jié)。

其次呢，就是在古龍宇宙中曾經(jīng)提到奪命十三劍是由燕十三所創(chuàng)，但卻是三少爺謝曉峰更早以這套劍法成名。燕十三

在挑戰(zhàn)謝曉峰前并不認(rèn)識(shí)謝曉峰，如果說(shuō)謝曉峰理解整套劍法是通過(guò)半吊子鐵開(kāi)誠(chéng)，實(shí)在是有些說(shuō)不過(guò)去的。

所以在本文補(bǔ)充這段前因后果，讓燕十三和謝家提前有一些羈絆，也能夠更加圓滿(mǎn)的解釋為何燕十三在悟出第十五劍時(shí)寧可殺死自己而不是謝曉峰。

除此而外，李詭祖上線也有很多章了。

李詭祖，是民間信仰九方財(cái)神之一，增福相公，司東北向。

按照道家正說(shuō)，李詭祖就是北魏孝文年間人，曾任曲梁縣令。所以被安排在本作出場(chǎng)，買(mǎi)官投奔李天賜。

九路財(cái)神到了南北朝的時(shí)候，已經(jīng)有七位入世了。

分別是中路財(cái)神早商王亥，東路財(cái)神晚商比干，東南財(cái)神春秋范蠡，西南財(cái)神春秋子貢，北路財(cái)神秦將趙玄壇，西路財(cái)神關(guān)公關(guān)二爺，再加上東北李詭祖。愛(ài)讀小說(shuō)app閱讀完整內(nèi)容

剩下兩位是西北劉海蟾和南路柴榮，這二位都是五代人。因此九路財(cái)神直至宋元才完全定型。

本作里專(zhuān)門(mén)提到李詭祖與趙玄壇，范蠡的傳承關(guān)系，便是出于財(cái)神譜系的原因。

范蠡的老師計(jì)文子，是一個(gè)在歷史上不太有存在感的人物。

但是他的《文始真經(jīng)》是學(xué)道者必讀，這里筆者所說(shuō)的學(xué)道，是道家思想的道。

為什么呢？

因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》講道理有些飄，很多話(huà)沒(méi)有點(diǎn)透，而《南華經(jīng)》又用了太多隱喻，道理講的也不直接，但是《文始真經(jīng)》很多話(huà)就往點(diǎn)上講。

比如正文中引用的關(guān)于無(wú)為，計(jì)文子就講的非常透徹。

這里篇幅有限，我們?cè)倥e一個(gè)例子，來(lái)說(shuō)說(shuō)道家對(duì)長(zhǎng)生的態(tài)度。

很多人認(rèn)為道家追求的是長(zhǎng)生不死。其實(shí)不是的，道家從不追求不死，追求的是境界的飛升。

超脫生死，那是妖，不是道。

《經(jīng)》關(guān)尹子曰：人之厭生死、超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心、超生死心，止名為妖，不名為道。

此外，經(jīng)文里還告訴了我們一件事：

吃蟹的文化，春秋就開(kāi)始了，說(shuō)古人不吃蟹的朋友，可以看這里：

《經(jīng)》關(guān)尹子曰：庖人羹蟹，遺一足幾上，蟹已羹，而遺足尚動(dòng)。是生死者，一氣聚散爾。

補(bǔ)證：春秋名將伍子胥，名字里這個(gè)胥字什么意思呢？就是蟹黃醬。《說(shuō)文解字》：胥，蟹醢也。

做羹，斷腳，用黃做醬，古人吃蟹的方法和我們今天沒(méi)什么兩樣。

以后各位同道寫(xiě)穿越本的時(shí)候，就不要去教古人吃蟹了，等著上桌便好。

bq.

掃葉僧掃葉僧的蘭若蟬聲