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步練師凝視著愛郎雙眸，柔柔一笑百媚生。

“自然有，然則，夫君當真對妾毫不動心？”

趙旻捧起佳人笑靨，用力吻上那對櫻唇。

步練師緊緊環住愛郎腰肢，瞇起美眸，嬌軀再次滾燙起來。

書房外，步騭蹙眉負手，來回踱步。

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趙旻已與步練師在書房密談一刻鐘，步騭對此憂心忡忡。

驟然間，書房門被趙旻推開。

步騭只見步練師端坐于書房內，淡淡笑道。

“如此，便有勞衛將軍。”

趙旻深深一揖后，快步走出書房。

步騭迎上前，眸中滿是憂色。

【作者題外話】：若要人不知，除非己莫為。

誠然如此。

趙旻、伏壽自以為高明，結果…呵呵噠。

縱使趙旻巧言令色又如何？

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此次表演之后，曹丕要求尚書仆射，將勸進的事情“宣告官僚，咸使聞知”。

再來看第二次表演：

十月初九（辛亥日），以太史丞許芝為代表的宮廷學者，再度發起勸進。

太史丞許芝，條魏代漢見讖緯于魏王。--《獻帝傳》

前文已述，太史系統掌管星象歷數，判斷朝代運勢，因此許芝是王朝更迭理論的權威人物。

許芝的勸進，可以視作對李伏（貢獻圖讖）的后續補充。不出意外，曹丕對此依然表示了拒絕。

隨之而來的，是經曹丕編劇、導演后的劉協的表演：

十月十三（乙卯日），漢獻帝首次下禪國詔書，自稱“漢道陵遲，為日已久，皇綱肇虧，帝典頹沮”，要求曹丕“永君萬國，敬御天威”。言辭之卑怯，幾乎不似帝王手筆。

漢道陵遲，為日已久，安、順已降，世失其序，沖、質短祚，三世無嗣，皇綱肇虧，帝典頹沮。--《獻帝傳》

考慮到彼時（220）的政治環境，此道詔書雖是天子旨意，實際反映的卻是曹魏集團的意志。

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曹丕身在洛陽，劉協身在許縣，二人云山阻隔，根本不可能實現有效溝通；

何況獻帝遭遇長期禁錮，早已失去了人身自由，不過是曹氏豢養的傀儡而已。

獻帝下達的“禪國詔書”，引發了曹魏群臣的勸進高潮。

雖然史書沒有完全記載參與勸進事件的人物，但十月十三日，曹丕竟連發七道手令，要求群臣停止勸進。

注意：曹丕手令次數統計，見呂宗力《讖緯與曹魏的政治文化》。

從魏王手令的密集程度來看，彼時的洛陽無疑已經陷入癲狂氣氛。

曹丕對此十分滿意，但依然故作姿態，自稱“德薄”，繼續觀望。

十月十三日至十七日，以桓階為首的曹丕黨人；

以劉芳（就是劉艾，避齊王曹芳諱被改名劉艾）為首的前朝宗室，以衛臻為首的魏國近侍等三批人物，前后百余人，連續勸進，言辭懇切，要求曹丕“早正大位”。

尚書令（指桓階）等又奏……侍中劉廙、常侍衛臻等奏議……輔國將軍清苑侯劉若等百二十人上書。--《獻帝傳》

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到了這一步，曹丕知道禪代之勢已成，因此退還漢帝所賜璽綬，準備發動下一次輿論攻勢。

劉協第二次表演：

十月二十（壬戌日），漢獻帝收到退還的璽綬，于是再下禪國詔書。

尚書令桓階等人再次勸進，甚至“以死相請”，極大滿足了曹丕的虛榮心理。

臣等聞事君有獻可替否之道，奉上有逆鱗固爭之義，臣等敢以死請。--《獻帝傳》

桓階本人是曹丕的腹心幕僚，在曹操時代便委身于曹丕，多次面折廷諍，被曹丕視作“托孤之臣”。

（桓）階疾病，（文）帝自臨省，謂曰：“吾方讬六尺之孤，寄天下之命于卿。勉之！”--《魏書桓階傳》

大概是因為桓階的身份特殊，曹丕更想咨詢其余幕僚的意見，因此假意訓斥，稱“冀三讓而不見聽，何汲汲于斯乎”？

劉協的第三次表演（劉協真可憐）：

十月二十五（丁卯日），獻帝在萬般無奈之中，再下禪國詔書。

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漢帝三下禪國之詔，昭告著王朝更迭大勢已定。因此，華歆、王朗、賈詡等公卿耆老，終于露面，引領起此次的勸進運動。

相國華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿上言曰：“臣等被召到，伏見太史丞許芝、左中郎將李伏所上圖讖、符命，侍中劉廙等宣敘眾心，人靈同謀。”--《獻帝傳》

“三公”代表著清貴力量，與尚書臺或魏王府幕僚自然不同。由他們出面勸進，可以大大強化曹丕的法統。

看到朝廷中的耆老勢力，也紛紛屈從于時代洪流，曹丕心中自然十分得意。因此，此次辭讓的口吻便寬松了許多。

曹丕稱：“天命不可拒，民望不可違，孤何以辭焉？”言辭之間，已經隱隱有接受之意。

群公卿士誠以天命不可拒，民望不可違，孤（指曹丕）亦曷以辭焉？--《獻帝傳》

最后是劉協的謝幕表演，曲終人散。

十月二十八（庚午日），獻帝第四次下達禪國詔書。

此次詔書內容較前幾次為短，語氣也更加簡潔直白，大抵是“王其速陟帝位，以順天人之心”。

今遣守尚書令侍中顗喻（魏）王：其速陟帝位，以順天人之心，副朕之大愿。--《獻帝傳》

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可見漢獻帝這個傀儡皇帝，對于無休無止的政治表演，也明顯產生了厭倦情緒。

曹丕眼看目的已經達成，為避免弄巧成拙，便“勉為其難”地接受了漢帝印綬。令曰：“可。”

于是尚書令桓階等奏曰：“……臣輒下太史令擇元辰，今月二十九日，可登壇受命，請詔三公群卿，具條禮儀別奏。”（魏王）令曰：“可。”--《獻帝傳》

翌日，即十月二十九（辛未日），曹丕登壇受禪，正式建立魏朝。

覽查事件始末，從十月初四到十月二十九，勸進活動僅持續二十六天即宣告結束。

然而在這短短二十六天之中，各類政治事件的爆發密度可謂空前，幾乎所有的漢、魏官僚均有涉及，可知是蓄謀已久。

從后來人的觀點看，漢魏禪代的過程，無外乎曹丕集團的自娛自樂；

但仔細梳理勸進事件，便會發現禪讓準備充足，過程有條不紊。

天命與符讖等元素全部具備，魏臣與漢廷耆老等人物無一缺席；

甚至在短暫的二十余日中，漢帝下達了四次禪國之詔，曹丕則完成了三次辭讓表演（昔日泰伯“三辭三讓”，孔子稱之為“至德”）。

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在禮儀、制度、文化層面，真正做到了無懈可擊。

這個編劇，云某給滿分。

漢魏禪代的過程，頗為倉促，計其修短，不過二十六日。但如果將時間線拉長，便會發現建安的二十五年時間（196-220），其實都是漢魏禪代的奠基期，最終在延康元年（220）十月正式完成。

在曹操去世同年，曹丕便完成了亡父心愿，同時深切領悟了乃父“科禁內學”的真諦所在，在禪代過程中大量應用了讖緯符命，完全踐行了曹操的遺志。

從時代背景上看，曹操“科禁內學”與曹丕“立為太子”，恰好處在同一年（217）。

其背后寓意不言自明。

（建安）二十二年，（曹丕）立為魏太子。--《魏書文帝紀》

正如前文所述，漢魏禪代這場儀式化的政治表演，不宜單純視作曹魏集團的自娛自樂，曹丕在辭讓過程中，實際嚴格踐行了儒教政治的道德要求。

換言之，在后人眼中的宮廷鬧劇，在當時其實是十分嚴肅且神圣的儀式，曹丕以及一眾參與者們，均沉浸其間，甚至陷入“人人悅喜，形于聲色”的幻覺之中。

（曹丕）問尚書令陳群曰：“我應天受禪，百辟群后，莫不人人悅喜，形于聲色！而相國及公獨有不怡者，何也？”--華嶠《譜敘》

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值得諷刺的是，曹氏創肇的禪讓制度，最終卻被司馬氏全盤效仿。

魏咸熙二年（265）曹奐被迫禪位時，前后履行的程序，竟完全遵循先祖創立的制度。

哈哈，一飲一啄，莫非前定？

正所謂：善惡終有報，天道好輪回。不信抬頭看，蒼天饒過誰？云垂賞竹濤的漢末雄風