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《呂氏春秋?當務》篇曾說“堯有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，湯、武有放殺之事，五伯有暴亂之謀”，它的背景是，堯將自己的親生兒子流放，而將位子傳給了舜。舜的繼母一直想殺了舜，好讓自己的親生兒子象得家財，象沒將舜殺了反而死在自己的陰謀之下，繼母因而自殺。禹一生娶了十多個姬妾，湯一直向夏桀進貢美女、珠寶，夏桀沉溺于酒色，湯脫不了干系。湯得了江山之后，沒有殺夏桀，而是將他流放，湯的兒子太甲時，夏桀作亂被誅。武王攻下朝歌后，沒有殺了紂王的兒子，而是將他封在宋地，最后導致管、蔡之亂，周公花了三年時間才平息這場戰亂。堯、舜、湯、武都被后世奉為圣人，但就算是圣人也是有著這樣或那樣的缺點。也就是那句老話——人無完人。但如果深究起來，難免會讓人想起一個比較悲涼的詞——成王敗寇。如果舜不是一個有德行的帝王，那么后世會如何評價堯？如果象殺了舜，那么歷史又會如何評價舜？

歷史是真的不能假設的，否則會有許多令人毛骨悚然的推論。

馬超是個歷史人物，既然是人，那么就有自己的缺點，有自己的悲哀，但最令人感嘆的是，他是一個失敗的歷史人物，這就注定了他在后世還被一些人唾罵。馬超究竟是個什么樣的人物？或者說在lenthuang心中他究竟是一個怎樣的歷史人物？讓我慢慢道來。

*曾說過，中國革命的核心問題是農民問題。更明確的說應該是流民問題。縱觀兩千年的中國王朝興替史，無論是秦末的大澤鄉起義，還是西漢末期的赤眉軍起義，無論是東漢末期的黃巾起義，還是唐朝末期的黃巢起義，無論是北宋的方臘起義，還是元末的韓山童、劉福通起義，無論明末的李自成起義，還是清末的太平天國起義，都在印證一個道理——“流民興則王朝亡，王朝興則流民亡”。而這里說到的“黃巾起義”卻和馬超一生的命運息息相關。

“黃巾起義”是一次席卷全國的大規模的農民起義，張角以“蒼天已死，黃天當立”的口號，萬千流民蟻聚蜂隨，一月之間青、徐、幽、翼、荊、兗、豫“七州二十八郡同時俱發”，人數過百萬，起義浪潮席卷中原及長江南北大片地區。但受宗教思想役使的流民，根本看不清到底是什么令他們受苦受難，將心中的怨氣全發在了儒家思想上。這些原本是土地兼并受害者的流民，將矛頭對準了所有的讀書人，所過之處大肆焚燒儒家典籍，肆意屠殺士林階層。他們不會明白，一種思想是不會殺人的，殺人的是閹割一種思想為其服務的人。而這種飲鴆止渴，發一時之快的行為，一半是自發的，一半是以張角為首的領導階層縱容的，最終導致即將分崩離析的東漢王朝各階層的一次空前的大團結，聯合起來對“黃巾起義”進行鎮壓。對“黃巾起義”的鎮壓非常殘酷，出身“黃巾”的不是被誅九族就是一村全部屠殺。

當屠殺者殺掉眼前最后一人環目四顧時，愕然發現，遙遠的漢中還有一個“黃巾”的同黨——張魯。

張魯的祖父張陵，順帝年間（126-144）在四川一帶修習天道，“造作符書，以惑百姓，從受道者，出五斗米”，世稱“五斗米道”。張陵從鵠鳴山出山后（一傳是西山，鵠鳴為其師），自稱受道祖老儋寵召，封其為“天師”，所以后世道教徒又稱五斗米道為“天師道”，也就是如今港臺鬼片中常提到的“龍虎山張天師”的先人。當時“五斗米道”奉為經典的一是《道德經》，二是《太平洞極經》。張衡、張魯傳教的一些措施，如教人有病思過、置義舍、禁酒等等，都與后世源自《太平青領道》的《太平經》經義相符。《典略》說“衡法略同張角”，因此五斗米道和張角的黃天道兩者可以說同出一源。

張魯并不是一個有大志的人，他獲得漢中以后一直沒有向外侵略的意圖或動作。但黃巾之亂給當時的士大夫階層留下的印象太深，對于這個神秘的隱者，外人揣測不斷。“空穴來風，未必非有其事”，終于有好事者扇起了風，點起了火。

公元197年即建安二年，鐘繇打著朝廷大臣的旗號，率三千軍馬向關中進發。為了防止關中諸將攻擊，很早就開始派人造輿論說此次進長安是為了討伐張魯。

鐘繇自幼聰明好學，長大后，鐘繇成為文武全才的奇才，文的方面，鐘繇精通史學、易學，并皆有建樹，鐘繇的書法，唐以前稱為“天下第一書”，王羲之尚在其后。武的方面主要是學習兵法和劍法，史載，鐘繇的指力可以洞穿棉被。現代人可能以為古代的文人都是手無縛雞之力的“文弱”之人，其實不然。宋以前的文人皆遵從孔子所訂下的“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數”，一身而兼備文武才略，如屈原，衛青，馬援，馮異，諸葛亮，范仲淹，辛棄疾，陸游，岳飛等無不是文武雙全。最典型的就是李白，不但是千古聞名的詩仙，更是一代劍俠。

鐘繇不但是一代大儒，更是一個識時務者，政治立場具有高度的靈活性，政治手腕更是極盡高明之能事。在長安安頓下來后，致書互相爭斗的馬騰、韓遂，講明利害，要他們服從朝廷，并派送兒子入朝廷侍奉皇帝。

馬騰、韓遂也是借“黃巾之亂”的東風而登上歷史舞臺的弄潮兒。

公元184年，趁“黃巾之亂”，東漢朝廷無力西顧之際，羌中胡人北宮伯玉，湟中義從羌首領李文侯，聯合邊章起義，聲勢浩大，東漢朝廷派董卓、皇甫嵩圍剿，皇甫嵩借鎮壓黃巾起義之勢，卻屢戰皆北，終于換了張溫進行招安。韓遂、馬騰見好就收，一個被封為“鎮西將軍”，一個被封為“征西將軍”，李榷、郭汜之亂時，兩人見勢大好，趁火打劫，沒想到被打敗，退守西涼，坐看雍州諸侯紛爭。鐘繇來后，兩人再次起兵，又被殺的大敗，同盟徹底破裂，韓遂的部屬王承趁馬騰在外收集糧食時，屠殺馬家上下百余口，馬超的親生母親也在此次屠殺當中身死。于是兩人以右扶風為戰場，廝殺不休，鐘繇坐山觀虎斗，在關中采取召集人口，恢復農業，發展商業等一系列措施，馬、韓兩人斗的筋疲力盡時，才派張既為說客，說服兩人聽從朝廷。馬、韓元氣大傷，在鐘繇的強勢之下，只得將自己的兒子送往許昌。

鐘繇在長安的12年，對西涼大豪進行拉攏分化，同時還進行了圍攻匈奴的平陽之戰，平定河東的濟水之戰，馬超也在此次戰役被羽箭射穿小腿骨。但典籍上卻從沒留下司隸、漢中之戰。12年的時間不算長，但還是足以讓人看清一個人。12年的時間，西涼眾將看清了張魯到底是個什么樣的人。但有人還是沒有看清，或者說故意沒有看清。

建安十六年（公元211），曹操赤壁兵敗后的第三年，經過兩年多的休整，欲西向平定關中，占領益州后迂回平定江東。此前，鐘繇已受命做好了有關的準備工作，開始設計挑撥馬超、韓遂的關系。馬騰呢？馬騰早在公元206年遷往曹操的大本營——鄴城。曹操這回打的旗號仍舊是討伐張魯。鐘繇在長安12年的經歷已經告訴西涼諸將，討伐張魯到底是個什么概念。于是馬超找到韓遂，說：“今超棄父，以將軍為父，將軍亦當棄子，以超為子。”一番話說的毫無轉圜之地。這就像項羽破釜沉舟，韓信背水一戰一樣，對上曹操這個絕世的軍事大家，心存一絲僥幸絕無幸理。只有孤注一擲，或許還能打開一片天。

奈何形勢比人強，馬超兵敗，馬騰連同馬家在鄴城的百余口一同被殺。

1930年，楊開慧被捕，何鍵讓人給*捎話，投降就放了楊開慧。紅軍內部也作出決議，不惜一切代價救出楊開慧，但這項決議最終被*自己否決了。結果就是楊開慧的頭顱被盛在木匣中順水漂下湘江。*曾寄信給楊家說：“開慧之死，百身莫贖。”1957年，他給故人柳直荀的遺孀李淑一回信時，寫下了《蝶戀花?答李淑一》，第一句就是“我失驕楊君失柳”，時隔二十七年后，依舊可以看出下決定時*內心的痛楚。

馬超呢？《三國志?蜀傳?馬超傳》，“正旦，種上壽於超，超搥胸吐血曰：‘闔門百口，一旦同命，今二人相賀邪？’”。捶胸吐血，這是怎樣的悲哀與愧疚？深深的愧疚，嗜心的愧疚，百身莫贖的愧疚。

馬超一生可謂悲涼之極，西涼馬家經歷過三次滅門之禍，第一次是韓遂，第二次是曹操，第三次是張魯。張魯將馬超最愛的小兒子馬秋折斷脖頸，從城墻上擲下。“他就像一只折斷了翅膀的小鳥，從天空筆直的墜下，重重的摔在地上，向外凸出的雙眼，還殘留著生前的恐懼和無助，淚水，還停留在蒼白的臉頰……”

對于馬超后半生，典籍描寫的不多，但還是有一些。據《三國志?蜀傳?彭羕傳》，“又謂超曰：“卿為其外，我為其內，天下不足定也。”超羈旅歸國，常懷危懼，聞羕言大驚，默然不答。羕退，具表羕辭，於是收羕付有司。”

一個曾經叱咤風云氣吞河山的英雄，曾幾何時，竟然變成了常懷危懼，背后論人短長的小人。每讀到此處，心中唯有無盡的悲涼。

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