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如果以不帶任何偏見的眼光來看隋煬帝的這兩項(xiàng)政治構(gòu)思，我們不能不承認(rèn)這確實(shí)是雄才大略的構(gòu)想。

然而，在古代史家眼里，這些舉動(dòng)正是隋煬帝的罪惡紀(jì)念碑隋煬帝修建東都的理由在他的詔書中說得已經(jīng)很充分了。這篇全文載于《隋書》的詔書論證充分、言辭得體，十分明確地從地理、經(jīng)濟(jì)角度說明了遷都的必要性。可是千余年來，這篇詔書都被視而不見，隋煬帝的高瞻遠(yuǎn)矚被后世史家解讀為神志昏亂。比如《資治通鑒》即采用野史的說法，認(rèn)為隋煬帝修建東都是因?yàn)槁犘帕艘粋€(gè)術(shù)士的一句胡言亂語：

隋煬帝剛剛即位，術(shù)士章仇太翼對(duì)他說：“陛下是木命，居住在西方不祥。讖語有云：‘修治洛陽還晉家’，所以陛下應(yīng)該修建洛陽為首都。”隋煬帝深以為然。……下詔于伊洛建東京。

而修建大運(yùn)河的理由，被曲解得更為可笑。《開河記》稱，由于“睢陽有王氣”，隋煬帝為了防止此地造反，鑿穿“王氣”，遂興此大工。另一種更為流行的說法是，楊廣此舉，僅僅是為了方便到南方游玩。

楊廣地下有知，一定會(huì)不解這些歷史學(xué)家究竟與他有何深仇大恨，如此不放過任何一個(gè)誣蔑他的機(jī)會(huì)。

其實(shí)，歷史學(xué)家們與隋煬帝沒有私仇，他們有的是公憤。因?yàn)樵谒麄兛磥恚^“不守名分”之后，楊廣又犯了第二個(gè)大錯(cuò)：“多欲好動(dòng)”。

“欲”在中國人眼里是一個(gè)充滿邪惡氣息的危險(xiǎn)詞匯。在它充滿渴望和張力的外表背后，潛伏著不可預(yù)知的懲罰和災(zāi)難。在中國文化中，時(shí)刻標(biāo)識(shí)著對(duì)“欲”的警告：

酒是穿腸的**，色是刮骨的鋼刀，氣是下山的猛虎，錢是惹禍的根苗。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨……

二八佳人體似酥，腰間懸劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯……

中國文化與西方文化的分歧從某一個(gè)角度來說就是貧窮文化與富足文化的區(qū)別。希臘—羅馬文明產(chǎn)生的背景是富足而不是貧窮。貿(mào)易船隊(duì)源源不斷地從海外給希臘帶來巨額金幣，而羅馬帝國則靠對(duì)外擴(kuò)張來攫取驚人的財(cái)富。富足的經(jīng)濟(jì)背景使他們對(duì)生活的看法與當(dāng)時(shí)的中國人截然不同。西方文化肯定**。希臘人主張人在有限的年華里應(yīng)該大膽地追求享樂。他們不吝于建筑豪華的浴室，聘請(qǐng)最好的廚師，購買許多奴隸來服侍自己。他們花巨資建起容幾萬人的劇場(chǎng)，為市民發(fā)放看戲津貼。羅馬人則有比希臘人更大的競(jìng)技場(chǎng)、斗獸場(chǎng)、公共浴室與神廟。這些建筑大多以大理石建成。羅馬人似乎生來就為了享受，他們每年的節(jié)日加起來長達(dá)三個(gè)月。公元106年，圖拉真在羅馬城慶祝達(dá)西亞戰(zhàn)役勝利，慶祝活動(dòng)居然長達(dá)一百二十三天。在西方文化中，**是快樂的源泉，是人生的動(dòng)力，是豐富這個(gè)世界的畫筆。

而中國文化是世界上最恐懼**和敵視**的文化之一。中國文化的底色是貧困，數(shù)千年來一直在貧困和人口壓力中掙扎的這片土地確實(shí)承載不起太多的**。荀子說：“欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。”和羅馬人提倡消費(fèi)主義相反，為了“牢籠天下、防止競(jìng)爭(zhēng)、預(yù)防混亂”，也為了讓更多的人能夠維持最基本的生存需要，這片土地產(chǎn)生的圣人只能提倡一種節(jié)欲的人生觀。朱熹斷然說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”也就是說，滿足自己的溫飽是一個(gè)人的權(quán)利。不過，在達(dá)到溫飽之后還奢求美味，那就屬于罪惡了。