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荒未央不待說完就飛天而去，陸正也只得先按下心中的疑問，全神貫注感應天鏡，同時眼睛一眨也不眨地注視著空中的黑云和絢光，只等荒未央以無弦琴分開黑云，便要以天鏡尋出大陣破綻，為游走在光明凈地上的佛山照出前途。

此時的半空之中，黑云翻滾，發出轟鳴陣陣，好似內中隱藏無數怪物。而荒未央所化之絢光穿梭游動其間，不時穿透黑云，光暗交織之下，形成一幅迷離莫測之景象。陸正才剛看了一眼，便見無數幻象涌心而來，幸好他與天鏡感應一體。幻象才起，頓時引動天鏡破幻之用，天鏡圓照之下，幻象未起作用便被一一滌滅，令陸正元神得保清明無礙。

看眼前的情勢，荒未央還沒找到祭出無弦琴的機會，在能夠確保一擊而中之前，他是不會妄動的。要知對方可是蚩尤，只要稍有差池，一旦失敗，便會引起蚩尤的警惕。到時候想要再得手便沒有那么簡單了。

以荒未央和蚩尤這等神通境界的斗法，已經和普通的修行人相斗有著極大的區別了。首先就是他們不會太過倚仗法器妙用，因為天地萬物的變化已經盡在其形神之中，任何法器的妙用都可用形神施展。換言之，可以說他們施展最為厲害神通的法器，正是他們自己的肉身！再有一點，當他們全《力出手相斗的時候，在他人眼中所見，會覺得更像是天地之間的萬物自然之變，比如風云卷舒，日月浮沉、山崩地裂等等。這是因為，所謂的神通法術，究竟其實。自天地而言，不過就是萬物的感應與變化而已！

因此，只要是在天地之間斗法，是絕對不可能超出萬物變化的。越是厲害的神通法術，與天地的感應就越深妙，法術施展開來之后激應萬物也越是強烈。因而。真正的大修行大神通，落入他人眼中，往往便是天地之間種種萬物變化之象。

從這一點而言，荒未央乃是出身道門，修行太上玄妙經。此法訣乃是道門修行的淵藪，從中變化而出天地二訣，又衍生陰陽八訣，其中蘊含便是道祖對天地之道的感悟。因而所創出的修行法訣，也合乎天地自然之變。

相比較而言。佛門的修行則好像有所不同了。因為佛門修行以心念之力為本，視天地之間的萬物變化無常、空幻、非我、不樂，因而所修成的神通往往不存萬物變化之妙，無論是密咒、手印還是其他的神通法術，皆是以心念變化為本。即如金剛神的金剛神通而言，也是如此，發乎自己一心一念而成神通。

那么佛門修行就真的回避天地之道嗎？當然不是，其實佛門修證之中的念力所生之心。便是天地之道，永恒自在。滅無常而常，去空幻而凈，消不樂而樂，易非我而我。既得常，便是得天地變化之本，既得凈。便是得天地變化之實，既得樂，便是得天地變化之用，既得我，便是得天地變化之成！

那么佛門修行從何證明的確是得天地變化呢？說出來很簡單。恰恰就在度化眾生之中。佛祖所傳，要令后世弟子度化眾生。眾生萬千，其心不同，要度化他們，佛門弟子便要面對萬千不同之人、萬千不同之心，開啟相應度化之法門，能夠令眾生入佛之智。這萬千眾生之心，便是天地萬千之變化，也是佛門修行需要面對的天地。這也就意味著佛門修行，正是需要在度化眾生之后，才能獲得真正的成就！

陸正既無幻象所擾，荒未央和蚩尤的斗法便清晰無比地展現在他的面前。與一般肉眼凡胎只能看見云光幻動不同，在陸正眼中所能看見的，是蚩尤和荒未央施展法術之時所含的萬物變化之玄妙，是他們對天地之道的感悟和運用。這種感悟玄妙而不可言，與直接看見萬物或者萬物變化不同，從中陸正能夠感悟的乃是造化。

蚩尤和荒未央雖然一個是混沌之妖，一個是修行高人，但施展法術之際展現出來的萬物變化，正是由他們的神通所造就，包含著他們對天地之道的感悟，從中便可見造化之妙。如果只是面對著萬物，就算是修行人，也未必能體會造化之妙。好比是站在一座山面前，讓人體會其中造化之妙趣，只怕沒有幾個人能夠辦到。

但是觀摩這樣的斗法就不同了，蚩尤也好，荒未央也好，畢竟都不是天地，所施展法術也不過是得部分天地之道，并不純全。正是因此，才能將原本蘊含在萬物之中的天地之道揭示在前，讓陸正能夠得到一些端緒。這就好比陸正面對蕓蕓眾生、紛紛萬物而不知所從，卻在蚩尤和荒未央的指引之下，漸漸清晰地看見萬物各安其位，陳列在前，由此洞徹天地之力，造化之變。等于是蚩尤和荒未央將天地打開，讓陸正看見一般。

因而，當陸正看得越久，他的形神之中便漸漸起了一些悄然的細微變化。陸正卻并無任何反應，似乎還沒有察覺，但實際上一切卻是歷歷都在他的心頭。這一些變化是來自他形神之中的天地之力，是他煉化天命花之后所得的。原本這些天地之力都潛伏在他的身心之中，但此刻卻隨著他對天地之道、造化之變的領悟，而慢慢地開始蘇醒過來了！

“陸正！”

一個意外的聲音進入了陸正的神念之中。陸正并沒有受到干擾而中斷對天鏡的感應以及對半空中斗法的關注，但他仍是感覺有些意外，因為叫他的不是別人，正是玉佩之中的白衣人師父，或者說是圣宗之殘念。自從走出顛倒夢想小徑之后，他就一直沒有說話，直到不久前出言提點他混沌之妖的事情，現在在這個關頭突然開口，必有大事。

陸正心生警惕，仍如以前一樣的恭敬道：“師父，弟子在！”