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“德”在這里是一個包含性非常強的詞，譬如法布施、無畏布施和財布施都是修德一種。

在這里，重講修心德，次講布施德。

佛家的十善修行，就是修心的重要方法。

十善業包括：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不癡。或稱十善業道。

此十善業，旨在不起過激之念；天地陰陽在于平衡，而氣功修行更是以平和之態（陰之態）接通自然磁場，用陰之氣來補陽之軀；（陰來補陽，陽來感陰）

布施功德，就是我們補自身之陽氣，正氣的方法之一。

所謂練功不修德，必定要著魔。就是自身道德不足，陽氣不能平和陰氣。造成的著“魔”

《大智度論》是龍樹菩薩為我們這個時代所講的一部妙典。論中說：“出家重持戒，居家重布施”。菩薩的語言以作為我們后學的印證，布施中分為三種。

一、財施以財物金錢送給貧窮之人，使其能養活色身治療疾病。以培養我們舍掉貪心的念頭。《地藏經》說：“舍一得萬報”。并且我們財施生生世世能得大富貴。

二、法施以印造佛經法物送給大眾并為人演說，使其能養活智慧之命。以培養我們大慈的精神，《法華經》說：“諸供養中，法供養最”。并且我們法施能得大智慧。

三、無畏施以善巧方便開示心里不安煩惱之人，使其能心無怖畏而得自在，以培養我們大悲的精神。《普賢菩薩行愿品》說：“菩薩以方便力為我們在怖畏急難中，能施無畏”。并且我們學習菩薩無畏施能得現生健康和快樂。

有舍必有得，有得必有失。必要切記，修德不練功，到老一場空；練功不修德，必定要著魔；此句真言！！！！！！！！

而且，氣功還是要講資質的。

人之根器，分為上中下三等。

上根器人，對氣特別敏感，習練任何一門氣功理法，不但得氣快、上功快，出功能也快。即使無師也能自能；“照本宣科”也能契入上乘佳境。這樣的天生靈根者較為稀少。

中、下根器特別是下根器人，對氣遲鈍，練功得氣慢，上功慢，即使在“大師”的帶功報告場中也感覺不深，無動于衷

經天目神通證法，凡是對氣敏感、很快出自發功的人，經絡都很寬粗，在5—10毫米之間；中等敏感型人其經絡寬粗度在2——5毫米之間；遲鈍型人的經絡不足2毫米。我的經絡粗度不足1毫米，像一根光亮的銀絲；而敏感型人其經絡似一條條閃光的亮帶。

經絡寬粗的人，其穴位大如蠶豆，對外界信息——特別是對“邪氣”極為敏感，故而容易罹病。但是這類人一旦練起功來，入門快、上功快、祛病快，出功能也快。可以說，凡是容易犯病的人，大都屬根器上乘的人。

在此為中下根器者推薦馬步功，旨在打熬筋骨皮；以皮肉之苦，凝神聚魂：以皮肉之健，補養神魂：神魂是溝通陰之氣的橋梁，強健的**是盛納和吸收自然之氣的關鍵。

馬步初始以放松堅持為主，馬步樁可加入意守丹田，但要注重放松，外界感受放在第一，丹田放在第二。所謂似守非守。

馬步樁，貴在堅持，不論是否意守丹田，它所鍛煉的是放松，修行時只需拿出鍛煉好的松靜之態，修為不求自得。

兩腿平行開立，兩腳間距離三個腳掌的長度，然后下蹲，腳尖平行向前，勿外撇。兩膝向外撐，膝蓋不能超過腳尖，大腿與地面平行。同時胯向前內收，臀部勿突出。這樣能使襠成圓弧形，俗稱圓襠。含胸拔背，勿挺胸，胸要平，背要圓。兩手可環抱胸前，如抱球狀。虛靈頂勁，頭往上頂，頭頂如被一根線懸住。

這就是馬步的基本要求。初時不易站久，能站5分鐘已屬不錯，但貴在堅持，能站半小時已算有所成就了。

所知的馬步功夫，有站穩，站實，站空這三個階段，單腳馬步也就是站空的階段。其意思也就是站正馬步的標準動作站好，身形不移動但是重心全部移到一個腳上，另一腳可以自由提起。

所以還是腳踏實地，能站好雙腳就不錯了，功夫上去了自然就會了。

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