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“存亡在于得人”，這是漢代劉向的一句名言。在得人與用人方面，洪秀全采取的是孤家寡人政策，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上與他刀兵相見的湘軍首領(lǐng)曾國藩。在上帝教的小家庭里，不僅有全能的天父天兄，就連洪秀全、楊秀清、蕭朝貴等人也都是上帝遣派到人間的“神”。所以他們并不需要凡身肉胎的才華和智慧，“凡有攻仗，皆有天助神奇”，“實是天父早已排定，故戰(zhàn)無不勝，攻無不克”。但實際上洪秀全等人也明白，要建設(shè)地上的天國，必須有大批的人才。所以他們也曾竭力搜羅知識分子，或開科取士，或設(shè)榜招賢。然上帝教所推行的反孔政策及“佛寺道院，城隍社壇，無廟不焚，無像不滅”的過激行為，致使大部分知識分子退避三舍。同時，對進(jìn)入太平軍中的文化人，洪秀全等人也是只利用而不重用。史載：“賊擄我官吏紳衿讀書有心計人，或挫折以死，或分為各館充當(dāng)書手，號曰先后，所辦無非寫奏章、誥諭、封條、出告示、造家冊、兵冊等事，一切軍令蓋不與聞，蓋防有用之才之算己也?！惫世钚愠杀环螅诒粏柤肮俦c太平軍某事好、某事不好時說：官兵多用讀書人，而太平軍中無讀書人。其實，太平軍中也并非沒有文武兼?zhèn)涞娜瞬牛缫硗跏_(dá)開、忠王李秀成等都是令清軍望而生畏的人物，但他們并沒有得到洪秀全十分的重用。

同時，按照上帝教的規(guī)定，凡是拜上帝者皆為天父子女，不拜上帝者為妖徒鬼卒，均在斬殺之列。這樣以順逆、人妖來劃分?jǐn)澄?，又?yán)重地擴大了打擊面。同樣，狹隘的宗教信條還使太平軍失去了很多的盟友和同盟軍。如上海小刀會起義之后，首領(lǐng)劉麗川等極欲歸附太平天國，上書洪秀全愿受驅(qū)使，但天國始終未派兵接應(yīng)，任其孤立無援，終至敗亡。其他如福建的小刀會、紅錢會，江西的邊錢會，廣西的升平天國、大成國，包括淮河兩岸的捻軍等各地各民族起義，太平天國均未能很好地與之聯(lián)合。結(jié)果，各支農(nóng)民起義軍分別被清軍鎮(zhèn)壓。

北伐西征，形同流寇——太平天國戰(zhàn)略上的重大失誤

縱觀太平天國戰(zhàn)史，我們很難看到一種謀定后動、貫穿全局的戰(zhàn)略計劃，卻常出現(xiàn)坐困突圍、隨機性較大的戰(zhàn)略失誤。如金田起義之后，洪秀全不及時帶兵北上，而是先于大黃江口駐扎57天；在武宣東鄉(xiāng)登極后，也屯兵二月之久；其后在永安“蕞爾山城”中，又急急封王建政，盤桓半載有余，給了清廷從容調(diào)兵遣將的機會。軍事上的一連串勝利，又使天國領(lǐng)袖們忘乎所以，以為“百萬銅關(guān)，盡行打破，實賴天父天兄之權(quán)能”，而非人力之所為。故建都天京后，洪、楊等人置清軍在天京和揚州城外建立的江南、江北大營于不顧，分兵北伐和西征。

當(dāng)時太平軍雖號稱百萬，但除去老弱婦孺，能戰(zhàn)之兵只有十萬左右。如集中兵力先摧毀威脅天京的清江南、江北大營（時兩大營兵力不足三萬人），然后以天京為中心，上取武漢、九江、安慶，下取上海、蘇、杭，建立鞏固的江南根據(jù)地，最后再揮師北伐，與清廷爭奪天下，也許會取得劉邦、朱元璋的勝利。但天國領(lǐng)袖們計不出此，卻匆匆將全部太平軍兵分為三，結(jié)果無論留守天京，還是北伐、西征，其兵力均不占優(yōu)勢，實際上給了清軍各個擊破的機會。

不修德政，治國無章——洪秀全等人治國政策的檢討

太平天國以宗教起家，是政教合一的組織，所以上帝教的教條既是軍規(guī)，也是法律。在建都天京以前，這種兼法律與軍規(guī)的宗教教條，在太平軍與清軍的作戰(zhàn)中，無疑起到了巨大的作用。但建都之后，太平天國并沒有一套完整的治國之策，而是將治軍的上帝教教規(guī)直接推行于社會，結(jié)果非但行不通，而且大失民心。

在經(jīng)濟方面，進(jìn)入南京之前太平軍還采取保護(hù)農(nóng)工商政策，“買飯求漿，多給市值”。但建都之后，楊秀清便發(fā)布《待百姓條例》，實行廢除工商、田畝歸公的政策，“鋪店照常買賣，但本利皆歸天王，不許百姓使用”，“不要錢漕，但百姓之田皆系天王之田，收取子粒，全歸天王”。太平天國又設(shè)立百工衙，集中各種工匠為天國服務(wù)，“但有口糧，并無雇錢”。這種剝奪農(nóng)民和手工業(yè)者、違反經(jīng)濟規(guī)律的政策是根本行不通的。

在文化方面，金田起義之后，在獨一真神惟上帝的思想驅(qū)使下，太平軍視“諸凡百神皆為妖魔，遇廟像輒焚毀”，以致“所過廟宇祠觀，無論土木形骸，金碧神像，悉遭殘剝”。建都天京后，洪秀全的反孔政策更急劇升溫，“所陷之處，凡學(xué)宮正殿兩廡木主亦俱毀棄殆盡，任意作踐，或堆軍火，或為馬廄，江寧學(xué)宮則改為宰夫衙，以璧水圜橋之地為錐牛屠狗之場”。對于儒家經(jīng)典，則禁之惟恐不絕，毀之惟恐不盡。其后，因楊秀清提出不同意見，洪秀全雖下詔設(shè)刪書衙，宣布孔孟經(jīng)書待刪改刊行后始準(zhǔn)習(xí)讀。但直到太平天國敗亡，刪改之書也未能問世，孔孟之書仍被禁止。太平天國如此摧折作為漢族文化象征的儒家文化，焚禁一切古書的做法，與推崇儒學(xué)的清王朝形成鮮明對照，其結(jié)果不啻將整個士大夫階層乃至普通民眾，都推向自己的對立面。

在社會管理方面，太平軍所占之地，凡城鎮(zhèn)居民不管信仰愛好與否，先將財產(chǎn)集于圣庫，按男女分編入館，然后嚴(yán)格履行拜上帝儀式，誦習(xí)天條，贊美皇上帝。這種取消家庭、違背人倫的禁欲政策，引起大多數(shù)人民的強烈不滿，以至“嗟怨之聲”，長久不息。同時，太平天國還將上帝教強行推向社會，迫使人們改變風(fēng)俗。如：不許奉佛敬神，崇拜祖宗，“禁民間供奉家堂”；禁止人們按傳統(tǒng)的舊歷過年，并取締民間過節(jié)時與天情相悖的所有舊俗；禁止民間飲酒、吸煙等等；這一系列以宗教治國的政策必然與傳統(tǒng)社會發(fā)生激烈的沖突，故當(dāng)時處罰、殺戮之事所在多有。曾任天國洋務(wù)丞相的羅孝全說：“他們的政治系統(tǒng)和他們的神學(xué)是一樣的薄弱可憐。我不相信他們有任何的政治組織，并且不相信他們知道要組織一個政府。一切要務(wù)好象完全存于軍法，由最上級到最下級的當(dāng)權(quán)者都是在殺人這條線上走?！比绻コu謗之詞，這種看法亦不無道理。

150年前爆發(fā)的轟轟烈烈的太平天國運動最終失敗了，她曾使無數(shù)英烈們抱恨終天。她在歷史上的豐功偉績和興亡得失，盡管可以任人評說，但其用鮮血和生命鑄成的慘痛教訓(xùn)，卻永遠(yuǎn)值得后人警醒。

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