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契丹立國之初，是以契丹各部族與漢民族為主體，另外還有奚族、室韋、烏古、突厥、回鶻、黨項、術不姑、沙陀、女真等少數民族。因此，契丹國是一個多民族的共同體。這些眾多的民族在一起共同生活，其中契丹族、漢族、奚族三個民族為主要構成部分。各民族雜居，卻分為截然不同的兩種生活、生產方式：一部分是以契丹族為主體的游牧民族；大部分則是由漢人和渤海民族組成的農耕民族。

契丹語屬于阿爾泰語系，契丹立國最初使用突厥文字與漢文。一個疆域萬里的新興政權，是選擇突厥文字還是漢字做為官方語言與文字呢？

這是一個兩難的選擇！選擇哪一個都得面對反對者眾的聲浪，好在耶律阿保機做為契丹國的締造者，是契丹民族中最杰出的政治家。他很快做出了一個非常正確的選擇，在吸引和借鑒漢字的基礎之上，創制契丹民族自己的文字。讓契丹文字成為官方文字，而突厥文與漢文從此成為輔助。

于是，耶律阿保機下詔耶律突呂不和耶律魯不古這二位契丹民族中的精英分子著手創制契丹文字。契丹民族有許多值得推崇之處，他們在無意之中又創下了一個世界之最——

契丹人的工作效率之高，令人嘆為觀止：一座規模宏偉的帝都可以在百日內竣工，可以視為舉全國之力完成了一項政府工程。人多力量大，可能靠的是人海戰術。而契丹文字的創制卻只用了九個月時間，這不得不讓人驚嘆連連了。

這項世界紀錄的誕生，也有賴于漢臣韓延徽等人的友情客串之功。在這些漢族知識分子的幫助之下，突呂不和魯不古二人借用了漢字偏旁或增減漢字筆畫，或者干脆借用了完整的漢字，創造出了契丹文字，其稱為“契丹大字”。

契丹立國，回鶻國率先承認，在第一時間派出使人前來表示祝賀，希望兩國交好。有一個強大的戰略同盟國，對任何政權都是有利的。雖然這個需要上趕著巴結的同盟國乃是從前的小弟，但風水輪流轉，這也是沒辦法的事。

只是回鶻聰明反被聰明誤，他們遣使太過匆忙。沒有考慮到雙方語言勾通的障礙問題，回鶻使臣忽略了學習契丹小語種。使者雖然帶來了滿腔的熱忱，但因契丹國中無人能通其語，一時間出現了“脈脈此情誰訴？”的尷尬事情。

其實，契丹國中也并非沒有人通回鶻語，只是此人身份高貴。這個精通回鶻語的人正是述律平，試想以大國皇后之尊去做通譯之事，傳將出去，豈不是有辱國體？見阿保機左右為難，述律平為丈夫推薦了一個人才。

“迭剌聰敏可使”！

述律平這位奇女子果有知人之明，迭剌具有語言天賦也被她所發現。果然，迭剌的聰明智慧在拋棄了叛亂的念頭之后得以迸發。與回鶻使人“相從二旬，能習其言與書，因制契丹小字，數少而該貫。”

人的潛質一旦遭發掘，它所爆發出來的創造力是驚人的。迭剌掌握語言的本領讓“多智近妖”但當年卻為考英語四六級苦惱不已的秦王李曜汗顏無地。可見契丹人民的學習、創造精神是值得尊重的。契丹字從創制之后，廣泛的用于文字、印信、碑刻、譯文等方面，為契丹族歷史的發展起了積極的推進作用。也幸虧迭剌的叛亂沒有成功，也多虧他沒有勝利大逃亡，天將降大任于斯人也，苦其心志、勞其筋這些是必須的！

耶律迭剌數次叛亂都未能成功，創制文字工作卻成就斐然。據此可知，叛亂的難度遠過于文字創造。有志于造反的讀者朋友千萬不要因為只是聽聞‘造反有理’，就此踏上前途未卜之路，準備不充分是不能干這種事的。

(無風注：歷史上，遼亡于女真之后，最初，女真人沿用了契丹字，直至金章宗明昌二年（公元1191年）明令禁止使用，后逐漸湮沒無聞矣。后世，全世界的契丹文字研究者似乎也不多，在沒有契丹文與漢文對照字典出土之前，相信契丹文字研究工作不會有什么大的突破，即使現在的一些釋讀也多為臆測。)

(再注：契丹文字的創制，是契丹民族積極學習、吸收、消化中原文明與兄弟民族文化的結果。利用漢字和其它文字，創制本民族文字，這在我國各民族文化歷史中無疑是一偉大創舉。契丹人民是文字創制的探路者，他們的成功經驗為西夏、女真等少數民族所繼承，契丹文字為他們提供了可資借鑒的先例，這也是契丹人民對我國多民族文化形成的卓越貢獻。)

雖然丟失了一部分轄地被李曜封給剌葛，但正值壯年的阿保機政治智慧已達人生巔峰，他仿效中原建國稱帝，并非只是想簡單的把契丹汗國體制更換為中原帝制。他希望自己從此權威至高無上，更希望皇權可以世襲，由后世兒孫中繼承。但他也深知汗國體制在契丹民族中已經傳承數百年，根深蒂固，改革在短時間內難以做到一蹴而就。如果動作尺度太大，就會事得其反，最好的辦法就是循序漸進、穩扎穩打。

趁秦王李曜南下推進統一戰爭的機會，經過兩年的輿論準備，見契丹各部族之內再無異象。阿保機開始有計劃的加強集權統治工作。因為原先的七部契丹和其他部族并未全部南遷饒樂都督府，因此阿保機首先把拆分迭剌部做為重中之重，對契丹各部族內部做了整頓。他再次向中原人民學習，把迭剌部一分為二：他按照漢人的五服（此處意指同高祖者）之說，將五世祖（即漢人所說高祖）以下、除祖父耶律勻德實一支以外的其他皇族分為五院部（亦稱北院）和六院部（亦稱南院），統稱為二院皇族。

耶律阿保機祖父耶律勻德實一支列為橫帳三父房，耶律勻德實共有四子——因長子無后，次子一支列為孟父房；三子耶律釋魯一支列為仲父房；四子即耶律阿保機之父耶律撒剌，阿保機身為長子，自立一支為橫帳，剌葛、（這時候還沒有出逃）迭剌、寅底石、安端、耶律蘇五兄弟均列為季父房。這一帳三父房也統稱為橫帳皇族！

從阿保機對二院皇族、四帳皇族帳的設立上來分析，阿保機在如何進行權力再分配上也是煞費苦心的。對于二院皇族的那些同部落共先祖的遠支族人，阿保機給了他們皇族的虛榮。讓他們可以在國中高人一等，此舉既是出于懷柔的需要，也是在婉轉的告訴他們從此要注意自己的身份了，對于皇權你們只有做看客；

而孟父房、仲父房、季父房三帳皇族是橫帳皇族的保護神，阿保機給了他們特殊的禮遇，他們是近支皇族可以分享皇權，但是不能染指皇權的繼承。秉承阿保機的政治智慧，在遼圣宗時期更規定了“橫帳三父房不得與卑小帳族為婚，凡嫁娶必奏而后行”。

真正的核心是橫帳皇族，即耶律阿保機的嫡系子孫。只有他的子孫，才會享有繼承大契丹國皇位的權利。

諸弟叛亂、七部頭人逼宮的事情在阿保機的心中留有深刻印象，給他更深印象的卻是在此期間追隨在他身邊不離不棄的蕭敵魯、蕭阿古只等兄弟幾人。如果沒有述律平和家人團結在他周圍，陪伴他渡過一個個激流險灘，在他人生事業最低谷的時候不拋棄、不放棄，耶律阿保機很難在短時間內掃去心頭陰霾，重出江湖的。在稱帝之后，阿保機決定大報恩……

在拆分了迭剌部族之后，為鞏固這個成果，阿保機趁熱打鐵將述律平的直系親族從拔里部和乙室已部中獨立出來，升為帳族。拔里氏國舅帳與乙室已國舅帳統稱為二國舅帳！

在國舅帳的設立上，明顯可以看的出阿保機是有私心的。他是希望借重后族的勢力鞏固自己的集權統治，在給國舅帳族實惠的同時，仍希望他們如從前主從關系那樣依附于他，只聽命于他一人，仍如從前那樣一榮俱榮、一損俱損。

在設置了二國舅帳之后，阿保機將治下的諸部落重新組合成二十部：乙室已部、拔里部、五院部、六院部、乙室部、品部、楮特部、烏隗部、涅剌部、突呂不部、突舉部、奚王府六部、突呂不室韋部、涅剌拏古部、迭剌迭達部、乙室奧隗部、楮特奧隗部、品達魯虢部、烏古涅剌部、圖魯部。

拆散各部族、重新組合為二十部，既是方便管理，又是新皇立威的一種手段。眾所周知的是，游牧民族的部族組織一直以來就是兵民合一。因此，也決定了各部族的實力是由人口多寡決定的。阿保機將各部族依據實力強弱區分為大、小二類，五院部、六院部、已被部和奚六部最為強大，故此屬大部族；其余則為小部族。

大的部族首領屬于拉攏招誘對象，所以盡量委以重任，示以不疑。而小部族自從從前七部夷離堇頭人被殺之后，就沒有再進行推舉。就是大家推選，也沒有人敢于出任這個職務了。夷離堇一職成了壓在契丹人民腦中的巨大陰影，從此成為歷史名詞。為了便于管理馭下，阿保機借這次整頓部族的機會，取消了夷離堇之職，改稱‘令穩’或節度使。而且擔任此職者由皇帝直接任命，皇權加強、阿保機成為絕對權威，數百年來契丹部族原有的‘酋長議事制’從此成了過眼云煙。

橫帳與三父房雖然是“族而不部”，但因為阿保機多年的苦心經營，早已經成為獨立于迭剌部之外的強大勢力。阿保機覺得自己的子孫后代，只要能夠稍微繼承自己的政治智慧，為加強集權統治，都應該會有樣學樣的依靠俘虜的各族人民來充實、加強契丹皇族的勢力。

阿保機稱帝之后，耶律一姓成為國姓。原來的可汗大賀氏與遙輦氏部族成員雖然成為了治下小民，但不愿意從此成為二等公民。他們也自稱姓“耶律”，搖身一變，也躋身皇族行列。對待這兩個部族的這種微妙心理，阿保機焉有不洞察之理？為示羈縻，阿保機默許了他們的作法。因此，世里氏、大賀氏、遙輦氏也被稱為三耶律。這樣一來，契丹國中皇族泛濫，隨便一片落葉掉在頭上，就有可能砸中一個皇族。為了有所區分，世人對這些扯了大旗作虎皮的耶律氏，另有一個“庶耶律”的專門稱謂。

述律平的兄弟蕭敵魯、蕭阿古只從本部族中剝離出來，升為二國舅帳。兩位國舅爺勞苦功高，自契丹立國之后，享有與耶律氏皇族通婚的特權。這種政治婚姻，如果仔細掰扯起來還真的是“生活是一團麻”。

比如蕭阿古只娶的是姐姐的女兒，他與外甥結合后的女兒還要再嫁給皇子；諸皇子要娶二國舅帳的女子為妻，繼承皇位之后，那女子自動成為皇后。此后，還需要任皇后的父兄們出任北府宰相。這種親上結親循環不已，有力保證了皇權只是在耶律阿保機子孫中傳承。不管哪個皇子做皇帝，他也只能是二國舅帳的女婿或者外甥，只是這種甥舅婚不能保證的是遺傳問題，所以阿保機雖然英明神武，但后代中難免會有比較二的人物。近親結婚害死人啊！

與阿保機橫帳一樣，橫帳三父房、遙輦九帳以及二國舅帳，在所部也有大批的戰俘。三帳和后來衍生的國舅別帳因為擁有龐大的武裝、勢力最強，而且與朝廷關系最近，所以被稱之為“遼內四部族”！

通過這次對部族間的整頓，阿保機如愿以償的做到了——立國舅帳為強援；尊崇乙室部以掣肘奚王府六部；設立五院部與六院部制衡遙輦部。

耶律阿保機的漢化思想極深，他本人也通漢語，這應該是他在立國前后孜孜求治、很多時候和漢臣們在一起有關。中原農耕文明的不斷北上與擴散，與契丹等各游牧文化為主的固有文化之間，勢必會產生矛盾與沖突。

與契丹游牧文明不同，中原文化是以農業文化為主體的。在這種環境日久天長的熏陶之下，人們多尚儒雅，認為“文質彬彬”才好！扛鋤頭的農夫鮮有主動攻擊人的，他們把精力、全身心的投入到了畎畝之中；而在以畜牧業為主的北疆，草原、大漠間成長起來的人，無不以孔武有力、擅騎射為榮。在他們眼中看來，中原文化使人懦弱，不習武事，而以吟風弄月，揮毫潑墨為能事。

囿于時代所限，這種認識雖然有誤讀之處，但也不能說完全不對。因文化不同、文化差異的原因，在民族之間有隔閡的事情今天仍在繼續，且有愈演愈烈之勢。

契丹人對漢人的這種誤解也是有歷史原因的，當時的契丹貴族，只是憑借著勁弓快馬，就打出了屬于自己的一片天空。在碰到李曜之前，他們在與中原漢人的爭鋒之中，多數是不落下風的，因此更增加了輕視漢人之心。只是隨著時代的發展，他們的心態開始有了微妙變化，特別是被李曜連續以勢逼退之后，阿保機發現了一個道理：馬上得天下，卻不能馬上治天下。在治理廣袤疆域的時候，長槍大戟沒有了用武之地，只有請那些具有中原文化素養的人來施以援手了。

在阿保機等契丹顯貴眼中看來——中原漢文明是把雙刃劍，它既可以武裝自己，也可以傷害自己。只是除此之外，還沒有發現第二條可行性辦法。于是，他們只好在矛盾中努力弭合這種情形，一方面積極地吸收、借鑒中原文化，利用漢臣為自己的政權服務；另一方面又對契丹部族人，特別是中下層的契丹族人學習漢文化加以限制。

阿保機也不諱言此事，他曾經對身邊人道：“吾解漢語，歷口不敢言，懼部人效我，令兵士怯弱故也”。在強大的傳統面前，改革還有漫長的道路要走，保持足夠的清醒與冷靜是一個優秀政治家應具備的素質。他這樣做不外乎是考慮到自己每天講漢語，有駭視聽。只是因為說漢語，有可能會使讓一些別有用心的契丹顯貴們利用此事小題大作，煽動守舊勢力對新生政權群起而攻之豈不是得不償失？他也十分擔心自己這樣做，會產生上行下效的連鎖反應。契丹軍兵會因此而變的怯懦，進而會影響到整個契丹部族的戰斗力。

耶律阿保機一方面大量的擄掠招誘漢族知識分子，要這些人為他出力，為他打造契丹帝國、鞏固統治而服務；對本民族的文化，不是簡單的棄之如弊履，而是有選擇的予以保留、繼承、發揚，使之與中原文化融合。

在原先的歷史上，阿保機也是這樣做的，而歷史證明了，契丹的抉擇是明智之舉！正是阿保機的文化政策，使契丹文明得到飛速發展，與從前游牧逐水草而居時候相比，有了翻天覆地的變化。這種既具有本民族特色，又很好的融合借鑒其它先進文明的遼文化，為華夏歷史文化增添了濃墨重彩的一筆！

當然，歷史同樣證明，任何事物都具兩面性。一如后世之中國，既希望將西方文明拿來為我所用，又擔心西方文化的滲透與入侵。但文化的滲透是無孔不入的。讓每天為英語四、六級考試而焦頭爛額的人去靜下心來研習國學，何其難以實現。

思想、文化的入侵與船堅炮利的侵凌雖有不同，但文化的入侵顯然更具有欺騙性，這種漸進過程因為具有不可察知性，人們入其罟中而不自知。

未來華夏文明發展方向在哪里？契丹民族的成功先例是不是也是借鑒學習的榜樣？

除了自求多福之外，做為炎黃子孫，還可以做些什么？

在耶律阿保機心中一直有一個遠大理想，那就是要南下中原牧馬，飲馬黃河，與中原政權爭雄。如果再直白一點，現在的阿保機，最大的心愿就是快速發展，強大自身，在有生之年，一定要南下與那個兩次逼退自己的大唐秦王做一決斷！

第216章 再續盛唐(六)