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第四十四章皇上儒有若對瘟疫與形而上的思考

皇上對小肥崽的病情也特別關心，去年瘟疫也是由西北洪都河大洪水泛濫，按現代說法，也是細菌傳播，各處也是天氣炎熱，各種流行病不斷，也是各家為各家，也是逃生。這西北是黃土高坡，人口密度大，天氣炎炎，古時戰斗多，人際關系復雜，各種人情勢故最上心，那幫忙也是也是講關系，各人生死各人了，所以官府也是忙，忙于人際關系。

人際關系與瘟疫流行，按儒學的法理，也是《大學》的格物。格訓為研究，物為客觀世界的規律和人際關系，皇上就悟這一點。朱熹的理世界也追究客觀情況一邊，但客觀情況也要人去研究，在中國就是辦事要講人際關系，是規律與人情的關系。天理儒家是說天視自我民視，天聽自我民聽，天并無自性，以民為歸。所以治瘟疫就是為民，以民為本，就是人本思想，是孟子前三篇之要義。時文考的其實就是這三篇。因為孟子治國天下舍我其誰，讀通孔孟，治國都在里面。

瘟疫之病，也是人畜感染，畜生很臟，應該容易染病，是禍根，按佛教的不殺生是不行的，所以佛只能吃素，所以生病少，但百姓與畜生接觸多，人又要吃畜生，相感多病，也是不好處理。按西方的動物福利主義也不行。為了治好病，畜生也應去。所以去畜生是殺生的事，也是有否慈悲的事，佛是不見殺，信佛者也是不見殺可吃，也是慈悲為人，也是善人。但皇上就為難，那瘟病厲害，人的生命事大，沒人口，也沒國家，國家為人。

從西方的競爭規則，也有本事的人領先，推動社會發展，人民安居樂業，世界太平。人們生活富裕了，也是關心動物，故西方貴婦人愛動物畜生勝過親人，也是人物平等。自古人與大自然就要和諧相處，包括人與產生瘟疫的畜生也是一種關系。但佛教傳入中國幾千年，護生之意人民皆有，自家雞狗很是親人，也是母雞司晨，柴禾人家，漁舟唱晚，農村人家日益和睦。所以西方的瘟疫去畜生的做法，皇上悲涼。

中國文化人與大自然關系最親密，老子道德經講自然法，無為而治，小國寡民，無利兵之計，兵家也是為息兵，儒有若講天地人三才，也是講人與皇家與自然的關系和諧，也有江山之心。江山之起也是兵馬人口，江山之行，也是與自然之理。從皇上研究格物之玄學來說，自然之理，也是詩歌山河，也悲天愛人。眾人受災，江山傷人，總要想個法子度過。人民遷徙，背井離鄉，也是回鄉為的，外面人生，也是不熟，愛土愛鄉，眾人異口同聲。

百姓受災，全國慌急，也是人心惶惶，安定為上。國家也是醫學用上，化學近代方法古代也是可以的，這其中之理，中國文化也是在思考。即在兩晉，近代學術以為煉化道士也是有修養，皇帝養心也是有的，不外學四書五經，也是關心百姓，救民救世，天地人倫，也是考秀才的題目，總之要悟透天地人倫之高，下及百姓，此瘟病也是自然原因，也是動物細菌之類，引起人生病。那西方有原子說，中國有五行之中，是否也有一理之心。西方說科學說得天響，但宗教他們最愛搞事，中華文化以儒歸一，重名節，也存幾千年，那休羞霓也是有理，但中西也無不相理之可難。中國最講百姓，也是人倫。

這休羞霓態度堅決，所以以西方化學方法治理自然也是有些不可移動，也不好說消滅西方，據烴芳女士的發明，那春秋有“自至”不止一處，與西文“comefrom”中文即“來自”一樣，說明了孔子圣人之時中西文化即一交流，那中華文化也可理解西方文化。皇上以天地人三材立國，也有天地人之物理，即儒有若研究之格物。格物也有以人倫限物之心，故物是指世界與人事。但世界也是興衰，西方求之紅衣主教，那法國尤其這樣。故也是一幫人在于權力的爭取，與中華文化之權錢色，酒色財氣，其道理也有人倫。

就說書人之眼光，那湖南師大的倫理學導師唐凱麟對中西倫理研究很多，那《新華文摘》選了幾篇，也是要說明西方倫理學有些道理，不然倫理學研究來研究去，最后還是在于倫語中庸，新一輩學人研究倫理學的中西比較研究，什么亞理斯多德與中庸中和理倫，也是難以理清。皇上思及人倫也是不解，只是以人際關系說之。古時專道周禮，也是建國立業。故左傳講天道遠人道近，對自然之理也是不理。中國人看古代即愛易經，那山綠兒也是想解易經，所以學老子大漠玄學，也是比較何為切自然之理。

皇上大內藏書也治國經邦，也是天地自然之類，名物百稱，不外人情。所以古時宮中事繁，現在也是宮中劇長紅，不在于民間，那宮中也是發于民間，民間之事也在宮中，所以皇上不外出，專心自然無為而治，也是講儒實為老子易經，皇上那有什么書不讀。但儒有若講天地人三材，也有慮及中西文化相關，以中人極。閑極有思，皇上也是詞劇甚大：

“江山繁樹花，

青峰荷邊葉脈水間蓮，

睛睛麗日蓮，

風中草馬橫刀槍，

人人倫倫傷，

可謂凡間去秋意，

腥紅秋寒怕，