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楚靈王即位之后，非但沒(méi)有收斂之前飛揚(yáng)跋扈的姿態(tài)和剛愎自用的處事方式，反而變本加厲，無(wú)論是在個(gè)人的生活方式上還是在內(nèi)政外交的處理上愈發(fā)無(wú)所不為，將楚國(guó)一步步帶向無(wú)底的深淵。

歷史上關(guān)于楚靈王個(gè)人生活喜好方面有一個(gè)十分典型的概括，曰：“楚王好細(xì)腰。”在《戰(zhàn)國(guó)策》中，通過(guò)一段對(duì)話體現(xiàn)出來(lái)。這段對(duì)話發(fā)生在楚威王和大臣莫敖子華之間。楚威王苦于人才難覓，求問(wèn)于莫敖子華，說(shuō)當(dāng)下人才缺乏，如何才能找到像楚國(guó)歷代幾位名臣那樣的人才呢。

莫敖子華以一個(gè)典故回答，說(shuō)楚靈王非常喜歡細(xì)小的腰身，于是王公大臣為了投其所好，紛紛以節(jié)食的方式來(lái)塑造“細(xì)腰”，每天僅進(jìn)一餐，結(jié)果餓得頭昏眼花。人不能獨(dú)自站起來(lái)，非得靠扶在墻壁上；從馬車(chē)上下來(lái)，一定要借力于車(chē)軾。任何人都喜愛(ài)美食，然而為了有一個(gè)細(xì)小的腰身愉悅君王，都堅(jiān)持少吃，即使餓死也在所不惜。正所謂“上有所好，下必從焉”，那么如果為君者喜愛(ài)賢明的臣子，為臣者則紛紛努力成為這樣的人，楚國(guó)就不難出現(xiàn)可以比肩前代名臣的賢人了。

通過(guò)這則故事，可以看出楚靈王對(duì)于“細(xì)腰”的喜好可謂是代代流傳。而在其他典籍中，“楚王好細(xì)腰”經(jīng)常與“越王好勇”并列使用，說(shuō)明君王的個(gè)人喜好往往決定了國(guó)家和生民的命運(yùn)這一道理，以此譏諷歷代昏君誤國(guó)之事，警示為君者時(shí)時(shí)克己自省，避免重蹈前人覆轍。

不過(guò)在歷史演進(jìn)之中，隨著社會(huì)文化語(yǔ)境的變化，“楚王好細(xì)腰”逐漸發(fā)生了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。最初僅僅是用來(lái)形容楚靈王的個(gè)人喜好對(duì)臣子的影響，是作為一個(gè)諷喻性典故而存在。然而，“細(xì)腰”二字，竟由指代臣子向指代宮中女性轉(zhuǎn)向，而“楚王好細(xì)腰”的意義，也變成了突出他喜好美色、淫亂宮中行為的注解了。

有一點(diǎn)可以確認(rèn)的是，楚靈王之蠻橫恣肆和驕奢淫逸人所共知，他力主搭建的“三休臺(tái)”就是最好的銘證。“三休臺(tái)”是章華臺(tái)的別稱，是楚靈王在公元前535年于古華容縣城修建的離宮，傾舉國(guó)之力，耗數(shù)年時(shí)間，高數(shù)十丈。之所以被稱為“三休臺(tái)”，是因?yàn)槿耸凹?jí)而上，途中需要休息三次方可登頂，足見(jiàn)此臺(tái)規(guī)模之宏大。

除了“三休臺(tái)”之外，章華臺(tái)又被稱為“細(xì)腰宮”，因?yàn)槌`王的個(gè)人癖好成為了楚國(guó)全國(guó)的審美趨勢(shì)。宮女更是當(dāng)仁不讓，為滿足靈王眼福，紛紛節(jié)食塑身。一時(shí)間，細(xì)腰美女充盈宮中，歌舞升平，章華臺(tái)由此得名“細(xì)腰宮”。

諷刺的是，“楚王好細(xì)腰，一國(guó)皆餓死”，成為了歷史對(duì)楚靈王的最好評(píng)價(jià)，可謂一語(yǔ)雙關(guān)。當(dāng)楚靈王沉浸在細(xì)腰美女——當(dāng)然也可能有“美男”有相關(guān)的史書(shū)記載，因?yàn)槌`王的個(gè)人取向也存在一定爭(zhēng)議——的身段舞姿中；廟堂之臣正絞盡腦汁想方設(shè)法滿足靈王之好以求榮華富貴、仕途平坦時(shí)；為這一切買(mǎi)單的，無(wú)疑是全國(guó)的百姓。因此“一國(guó)皆餓死”，可不全是因?yàn)楣?jié)食瘦身而死。

章華臺(tái)落成之后，楚靈王自然意欲炫耀一番，于是廣邀諸侯，希望他們參加慶典。不料遭到冷遇，幾乎無(wú)人回應(yīng)，因?yàn)楦鱾€(gè)諸侯對(duì)于楚靈王的昏庸荒淫深以為不屑，皆不愿與之為伍。無(wú)奈之下，楚國(guó)只好采取無(wú)賴手段，以武力侵犯相威脅，逼迫魯國(guó)國(guó)君參會(huì)。魯昭公來(lái)到章華臺(tái)，為楚靈王助興，靈王也算“講義氣”，沒(méi)有虧待魯昭公，將楚國(guó)傳國(guó)之寶——大屈寶弓，贈(zèng)予魯昭公。不過(guò)可笑的是，楚靈王此舉乃是一時(shí)

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沖動(dòng)，待到冷靜下來(lái)之后頓覺(jué)后悔不已，竟然令臣子向魯昭公討回，其為人可見(jiàn)一斑，楚國(guó)國(guó)格由此蕩然無(wú)存。

章華臺(tái)其實(shí)不止一處，楚靈王看中乾溪之地景色優(yōu)美，于是再度勞民傷財(cái)，把“章華臺(tái)”在該地“原樣復(fù)制”了一個(gè)，以滿足個(gè)人玩賞之雅興。

楚靈王對(duì)于城郭亭臺(tái)的喜好不亞于他的“細(xì)腰之癖”，在修建兩座章華臺(tái)后仍不滿足，廣選天下之址。公元前538年，派遣他的弟弟棄疾修建許城；同年，又修建鐘離、巢州等城郭；公元前531年，繼續(xù)大興土木，修建陳、蔡二城。這些工程每每耗費(fèi)民力，搞得怨聲載道，失去民心不說(shuō)，還造成了生產(chǎn)力的嚴(yán)重喪失，形成了坐吃山空的局面，由此埋下了無(wú)窮隱患。大夫申無(wú)語(yǔ)一語(yǔ)成讖：“楚禍之首，將在此也。”

唐太宗以“水”和“舟”來(lái)比喻君民關(guān)系，指出“水能載舟、亦能覆舟”。楚靈王身為人君，不為民為國(guó)謀取福祉，反而濫用神器，滿足自己享樂(lè)之好，而為此受苦蒙難的，是其治下萬(wàn)千生靈。楚國(guó)這一潭深水，被他一次次攪擾得不得安寧，以至于風(fēng)浪驟起，最終傾覆的是楚靈王這只貌似強(qiáng)而有力、實(shí)則不堪一擊的小舟。

楚靈王舍我其誰(shuí)的霸氣更多體現(xiàn)在了其在外交事務(wù)的決策處理上。楚王非常喜歡召集諸侯來(lái)本國(guó)會(huì)盟，體現(xiàn)楚國(guó)大國(guó)地位，符合楚王本人急功近利的浮躁心態(tài)和一貫高調(diào)的行事風(fēng)格。

楚靈王三年（公元前538年），楚國(guó)遣使來(lái)到晉國(guó)，說(shuō)楚國(guó)希望舉行會(huì)盟，邀請(qǐng)晉國(guó)及其盟國(guó)前來(lái)相會(huì)。晉國(guó)對(duì)此一開(kāi)始并不熱衷，因?yàn)閮蓢?guó)一是中原大國(guó)，一是南方大國(guó)，龍爭(zhēng)虎斗是少不了的，因而晉國(guó)不想做長(zhǎng)他人志氣、滅自己威風(fēng)的事。

司馬侯進(jìn)諫晉平公，說(shuō)“還是應(yīng)當(dāng)去參加會(huì)盟，楚靈王現(xiàn)在氣焰正盛，行事魯莽不計(jì)后果。上天之所以讓他得意一時(shí)，或許就是想藉此讓他招致怨恨。楚靈王如此德行，百姓自然也不會(huì)和他一條心，這樣他即使想同我們爭(zhēng)奪霸業(yè)也是有心無(wú)力了。”

晉平公不同意，說(shuō)楚國(guó)正陷于內(nèi)耗之中，況且晉國(guó)本身地勢(shì)艱險(xiǎn)，物產(chǎn)豐富。這樣好的局面下，怎么能坐視楚國(guó)稱雄？

司馬侯答曰，不能趁他國(guó)落難而本國(guó)興起就由此稱霸，這樣做會(huì)讓自己陷于不義，十分危險(xiǎn)。商紂王荒淫無(wú)道，周文王寬厚仁慈，前者終為后者取代，可見(jiàn)欲成天下之人，德行十分重要。