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如果就此而死，一事無成，那就比鴻毛還輕。司馬遷想起了父親臨終前的叮囑，想起了自己未竟的史書，所以他選擇了接受宮刑?！盎钕氯?！找到我生命的意義！”司馬遷在心底吼著。

然而人是社會人，所以人不僅僅是活在天地間，也是活在別人的眼里、心上。司馬遷準備好了接受各種各樣的嘲笑，可是宮刑的奇恥大辱始終有如一塊大石，沉沉壓在司馬遷的胸口，壓得他喘不過氣。

“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！”

這是他內心痛苦的寫照。

怎么辦？唯有將一腔未冷的血投到筆端。于是有了《史記》?！妒酚洝返氖妨蟽r值自不必說，那是開天辟地之功，雖與日月爭輝可也。

可是更為重要的是司馬遷寫史而不泥于史，而是下筆常常傾注了自己的感情。于是一個個已為“陳跡”的歷史人物都有了血肉，活靈活現地出現在我們民族文化的璀璨星空之中。他們有的是冠蓋天下的詩人，如屈原、宋玉；有的是百戰功成的將軍，如韓信、李廣；有的是踽踽獨行的思想者，如孔子、荀子；有的是雄踞一方的霸主，如齊桓公、晉文公等等，司馬遷的筆可謂曲盡其妙，把他們每個人鮮明的性格特點都給勾畫出來，而要做到這一點，有時恐怕就要對歷史稍事“加工”和“改造”。

例如屈原。近代以來，很多人懷疑屈原其人的真實存在，其論證都可謂是持之有故，言之成理。可是司馬遷的《屈原列傳》就活脫脫地寫出一個屈原，不止如此，司馬遷的“被發行吟澤畔”，與漁父的一場對話更是精彩萬分。試問若真有這個漁父，其應為隱逸高人，而古時教育并非如今天這般普遍，所以漁父該是大有來頭，可是為何他不見傳于史書？

對話現場只有他與屈原兩個，且其為隱逸高人，自不屑于外傳此事，那么此事司馬遷又是從何知曉？可見，屈原自殺之前的這一番“造化”，都是出自司馬遷的虛構。

可是，真真假假已經不再重要，重要的是我們讀《屈原列傳》的時候，分明感受到司馬遷和屈原的“靈肉合一”。屈原的“披發行吟”豈非就是司馬遷的“出則不知其所往”，他們本是同樣的落魄，同樣的痛苦不堪啊。而屈原的遭讒言被流放，與司馬遷的進言不成而反受宮刑，難道不也是“其致一也”？

司馬遷是用生命來寫屈原的，他筆下的屈原已經超脫了現實的羈絆，而成了指向更高實在的“現實”，因此甚少有人懷疑《屈原列傳》的造假與否，即使明知是假，人們也不在意，人們在里面看到的是一條活生生的靈魂。

宮刑前后的司馬遷是兩個司馬遷。之前的他是“戴盆何以望天”，一心“求媚”于主上；之后的他則被注入怨氣、戾氣，反成了一個有獨立人格的人，因此對很多事都有了自己的看法。

例如，項羽本非帝王，而且最后落敗自刎烏江，可是司馬遷并沒有“痛打落水狗”，他為項羽做傳，是把他列在帝王所屬的“本紀”中。衛青、霍去病戰功赫赫，權傾天下，可是司馬遷為其做傳，也只是羅列其出征事跡，并不言及其他，反而是“數奇”、一生不得志的李廣，受到了司馬遷的青睞，所以詳述其家世生平，在結尾處又不吝筆墨，贊他道“桃李不言，下自成蹊”。

按照世俗的標準，項羽和李廣都是失敗者，可是他們得到司馬遷的“憐惜”，這就說明了司馬遷的與眾不同的英雄觀，他是“不以成敗論英雄”的。

這個世界是為規律所主宰的，“成功”一樣有其規律，人們違反了它就注定要失敗——但有些失敗者卻更能叫人刻骨銘心，大鬧天宮的齊天大圣，烏江自刎的西楚霸王，都是失敗者，都是規律的叛徒，但是人們喜歡他們，喜歡他們的不正確，喜歡他們撞破南墻頭破血流的傻勁兒，因為每當人們凝視他們的時候，看到的不是數目字（算計），而是人的血肉，他們所成就的不是功業，而只是他們自己——天命之謂性，他們原本就是這樣的啊。

“順賤逆貴”，這大概就是司馬遷對人事的看法——人怎能不尊重自己呢，司馬遷直言犯諫，死不認錯，他本身就是一個“逆”。所以這些與命運或說規律相抗衡而最后失敗的人，司馬遷都投以同情，他不僅是憐惜他們，更是憐惜自己。

司馬遷是“逆”，所以他在《孝景本紀》里毫不客氣地描寫了景帝的優柔寡斷和殘忍冷酷，景帝是武帝的父親，武帝看了自然是非常生氣。當然，對于迫害自己的武帝，司馬遷筆下更是毫不留情，所以這篇《孝武本紀》早已被劉漢王朝所查禁，我們今天看到的《孝武本紀》，都是后人從《史記》的《封禪書》里摘出來拼湊而成的。

在浩瀚的官修史書里，《史記》是絕唱，司馬遷其人也是絕唱。后人評價《史記》，說它是“史家之絕唱，無韻之離騷”。