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“是關(guān)于修真吧！這可是門大學(xué)問，我知道雖然不多，但你如果有興趣，我有多少就說多少。”

“愿聽汪大爺教誨。”

“修真門派眾多，方法各異，但殊途同歸。最常見的是各種宗教，包括邪教也是。人們信教追求的多是身體康健和生活平安，但如果宗教真的沒用，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)達(dá)，為何宗教仍能存在，且越來越多人信奉？”

林絕峰問：“這么說，道教是修真，佛教是修真，難道連西方的基督教也是修真！”

“正是，其實儒家也是修真，只不過追求的境界不同而已。但是道教因為其初入之時，方法簡便易學(xué)，而廣為所知所用。但入門容易，出門就難了。道家修真展到一定境界，就會遇到瓶頸。”

“練練道家的就行了，對付王永威應(yīng)該足夠了！”林絕峰心想。他對汪大爺說：“先講講道家吧！”

“道教修真，據(jù)學(xué)理大致可分玄學(xué)正派、經(jīng)箓派、占驗派和丹鼎派四類。其余諸派都是其分支，或是結(jié)合了兩到三個大派的特點，比如劍仙派就是丹鼎派中內(nèi)丹流派的一個分支，修煉人體肺金之氣，內(nèi)丹外用;再比如，雷法派是以內(nèi)丹和符箓結(jié)合而成。”

“能詳細(xì)講講這四個門類嗎？”

汪大爺告訴林絕峰：

玄學(xué)正派有兩大分支，一個是重玄派，其意從《老子》“玄之又玄，眾妙之門”而來，融匯了佛學(xué)的的“雙遣法”，以《莊子》“無為”、“忘心”說為基礎(chǔ)，采佛教破除妄執(zhí)意，將道教深化為一種“重玄”學(xué)說。但此派更多的是一種哲學(xué)，修真的內(nèi)容反而很少;另一分支積善派有勸善的社會功能，他們認(rèn)為修仙必須積陰德、立善功，信奉《太上感應(yīng)篇》、《功過格》、《陰騭文》等善書。

經(jīng)箓派以信奉某一經(jīng)或符箓為特征，其經(jīng)典和法錄以正一派為低，上清派為高。該派有嚴(yán)格的道階品位制度，按傳授經(jīng)戒法錄品位的高低來區(qū)分道階品次和道位職稱，如受正一盟威法錄等正一派經(jīng)典者稱正一盟威弟子，可以為人上章齋醮。在其每一道派中，又有不同的道階，正一派中即有弟子、真人、法師等不同道階。自正一派再受洞神錄及其經(jīng)典，稱太上洞神法師。修洞真經(jīng)錄有功再遷受高玄法錄，受《道德經(jīng)》、《老子西升經(jīng)》等高玄派經(jīng)典，便可升為太上紫虛高玄弟子、高玄法師。自高玄部再遷受升玄法錄，稱靈寶升玄內(nèi)教弟子。由升玄部再遷升太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師。再逐次遷升洞真法師、三洞法師、大洞法師，達(dá)到最高一級道職。

占驗派以傳習(xí)占驗術(shù)數(shù)為主。漢代周易象數(shù)學(xué)展到高峰，逐步衍生出各類占驗術(shù)數(shù)，稱為術(shù)數(shù)學(xué)，傳習(xí)占驗術(shù)數(shù)的道士便組成道教占驗派。這些占驗術(shù)數(shù)有奇門遁甲、六壬課、太乙神數(shù)、六爻易占、文王課、推命術(shù)、相術(shù)、堪輿、圖讖、望云、省氣等，用以預(yù)言社會人事的的吉兇禍福。

丹鼎派大體上可分為外丹派和內(nèi)丹派。外丹派以煉制外丹黃白為修煉方術(shù)，起源較早，由秦漢方仙道中精于煉金術(shù)和煉丹術(shù)的方士承傳而來。在魏晉神仙道教中較興盛，唐代展到高峰。由于柳泌的鉛汞說傳入宮廷，毒死了不少皇帝，因之?dāng)÷洌词鳌Ｋ卧詠碜鳛榈卦しǎ詾橄杉宜辛?xí);內(nèi)丹派修煉內(nèi)丹，采用外丹黃白術(shù)語，但含義根本不同。內(nèi)丹派以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，呼吸為風(fēng)，意念為火。運用意念和呼吸的程度為火候，以精氣神的凝合體為還丹。

汪大爺說：“道教修真四大門類中，尤以丹鼎派門派最為復(fù)雜，影響最為廣泛。比如其內(nèi)丹派，就有搞陰陽栽接術(shù)的雙修派，同時又有反對雙修的清凈派。”

根據(jù)汪大爺?shù)臄⑹觯纸^峰給彭云清下了一個定義——道教修真丹鼎派內(nèi)丹流派雙修分派女子組中的采陽補(bǔ)陰法。

汪大爺補(bǔ)充說：“很多修真都講斷絕人欲，道教的雙修派卻不同，講的是陰陽交合。而清凈丹法稱陰陽全在自已身中，修煉自身的精氣神即可結(jié)丹。清凈派源于古代的行氣之術(shù)，后來和服氣、存思等功法結(jié)合，唐代又受禪宗影響，并和老、莊的坐忘、心齋等功夫融會貫通。”

“有采陽補(bǔ)陰，就有采陰補(bǔ)陽，看來這個比較適合我。”林絕峰暗想。他問汪大爺：“佛教修真肯定是要斷絕人欲了！”。

“不，據(jù)我所知藏傳佛教有樂空雙修，與道教內(nèi)丹雙修極為類似。”（全本小說網(wǎng)）

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