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自儒家創(chuàng)立，他們都有著自己的政治抱負(fù)“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”，這樣的一個(gè)理想社會。

人人友善，人人道德品質(zhì)高尚。

如果是羅名知道的那個(gè)歷史，儒家其實(shí)就是一個(gè)悲劇，思想太超前了。

中國古代文人多是堅(jiān)定的理想主義者，“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》），是儒家給知識分子設(shè)計(jì)的一條理想的康莊大道，同時(shí)也暗示著未來不可知的悲劇。對理想的執(zhí)著與黯淡的現(xiàn)實(shí)往往有不可調(diào)和的矛盾，中國文人的追求、失落與痛占都在這條大道卜展現(xiàn)得淋漓盡致。屈原是中國文人悲劇的象征，他第一個(gè)深切感受到昏君忠臣的矛盾沖突所帶來的心理痛苦，在官場上屢屢遭貶，只得走進(jìn)大自然中，用花呀、草呀、嘉木呀等事物來寄托他的神思，來抒發(fā)他的極度憤懣之情，成為一代偉大的浪漫主義詩人。

不可否認(rèn)，中國古代的文人都是柏拉圖式的，他們崇尚絕對理性的完美。仕進(jìn)和退隱一直是文人內(nèi)心的理想。

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（孟子《盡心上》），更是立身處世的標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)十載皓首窮經(jīng)，苦讀四書五經(jīng)，圣賢之書教育之功讓文人自覺把自己定位在“治國平天下”，“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”（杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）之類的文人更是責(zé)無旁貸。

于是文人的命運(yùn)總與官場上的坎坎坷坷，升升落落聯(lián)系在一起了；另一方面書生風(fēng)骨是文人的屬性，又讓文人很難見容于官場，官場的奴顏媚骨、爾虞我詐和文人的高貴、卓然獨(dú)出的靈魂發(fā)生沖突，于是罷官的罷官，遭貶的遭貶，退隱的退隱，偌大的中國竟沒有可以“止文人靈魂自由伸張的土壤”，所以以文人為官的官們，他們的從政方式必是帶有浪漫的文藝色彩。而他們最后也是以文人慣有的、凄美的、無奈的方式結(jié)束，歷史留下了他們太多的喟嘆。

而這世界不同，祖靈的出現(xiàn)，讓他們看到了建立理想國的希望。

靈魂品質(zhì)高貴才可以喚靈、通靈，正好與他們的政治主張相通，他們相信只要有一信“文”的皇帝在，堯舜之鄉(xiāng)，理想之國，便要降臨了。

所以他們才會忍不住地動(dòng)手。

“你們太沖動(dòng)了。現(xiàn)在不再只是動(dòng)不動(dòng)太子的問題了。”高相國說。

宋師成與齊天聲立即看向他。“大人，這話怎么說？這些年來，朝堂內(nèi)外幾乎全為我儒家掌管，還有什么疏漏不妥嗎？”

他們不是真的覺得有什么疏漏不妥，數(shù)百年的時(shí)間，他們相信就是有疏漏也早補(bǔ)上了。不說別的，單單是這數(shù)百年來，多少士紳下鄉(xiāng)間，已經(jīng)形成了朝廷政令不下鄉(xiāng)的態(tài)勢。

朝中大權(quán)是文官，地方官員是文官，就是鄉(xiāng)村，也有他們文人在，這還會有什么疏漏不妥嗎？

真真是天大的笑話。

所以他們明著是問，而其實(shí)際上卻是驕傲地宣示，宣示儒家之功。

高相國與孔太傅互相看了一眼，高相國把解釋之權(quán)讓與孔太傅，因?yàn)楦呦鄧m為文官之首，但是與文人而言，他們真正的首腦依然是山東曲阜孔家。只有孔家的人說出來，他們才有可能聽進(jìn)心去。

柏拉圖式的人，一旦堅(jiān)持自己的完美，其他身份、刀兵，都不可能讓其發(fā)生改變的。

所以只能孔家人孔太傅來說。xh118