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血楓林中升起的，是黃帝的戰車。

戰車在天地之間巡航，下有騰蛇，上有鳳凰；后有鬼神，前有虎狼；拉套的驂是蛟龍，護駕的驂乘是畢方；而駕著警車開道的，竟是蚩尤。

蚩尤不是死了嗎？怎么又成了黃帝的馬前卒？

這不奇怪。在遠古，族長與氏族、酋長與部落是同名的。比如伏羲族的氏族長都叫伏羲，炎黃兩族的酋長都叫炎黃，就像秦漢以后的天子都叫皇帝。秦始皇就說，自己是始皇帝，后面的叫二世、三世、四世，直至萬世。只不過，秦二世而亡。后來的皇帝，也不再叫二世三世。在位時叫皇帝，駕崩后給個謚號（比如文帝、武帝），再給個廟號（比如太祖、太宗），這才區別開來。

可惜遠古沒這規矩。伏羲和炎黃，并不叫伏羲一世、伏羲二世、伏羲三世等等，也沒有廟號和謚號。再說我們也不清楚，九黎族酋長的本名是什么，總不能叫“黎叔”吧？

也只好還叫“蚩尤”。

蚩尤也是有一世、二世、三世的。兵敗被殺的是前任，警車開道的則是繼任。據說，他還擔任了黃帝的總參謀長。[71]余部，有的被黃帝收編，有的退回南方。直到西周，他們還被稱為“黎民”。[72]

黎民也是先祖，絕不能以成敗論英雄。

因此，華夏民族的始祖應該是三個代表：炎帝、黃帝和蚩尤，我們是炎黃和九黎的共同子孫。

把他們統一起來的，是黃帝。

事實上，黃帝成為華夏民族最重要的始祖，就因為他能不計前嫌，兼收并蓄，搞統一戰線。正是他，把普天下的牛鬼蛇神都聯合起來，形成了起先稱為夏族，后來稱為華族，再后來稱為華夏之民族的胚胎。雖然這時，黃帝族還不能叫夏族，甚至不能叫民族，只能叫部族，或部族的雛形。

黃帝的戰車上，一定飄揚著龍旗。

似乎并無必要弄清，龍究竟是不是黃帝族的圖騰。沒錯，有熊氏怎么也扯不到龍身上去，九黎族的圖騰反倒可能是龍蛇。如果黃帝竟能以戰敗者的圖騰為新復合圖騰的主體，那度量也真是大得驚人。

其實就連龍是不是華夏民族的圖騰，甚至是不是圖騰，都沒有必要較真。的確，龍的形象早已出現，比如五花八門的魚龍、蟠龍、鳥首龍、鱷魚龍、鹿首魚尾龍、豬首牛角龍。[73]但，彼龍未必是此龍。何況就算是，你也無法證明黃帝就一定不會古為今用，再借殼上市。比方說，蛇就原本只是生殖崇拜的象征，后來不也變成了圖騰？

更何況，一個民族總是需要凝聚力的。這就要有一個核心，一個儀式，一個象征，一個可以在它上面寄托感情的對象。國旗、國徽、國歌的意義，長江、長城、黃山、黃河的意義，就在于此。它們當然不是人類學意義上的圖騰，卻可以看作政治學和社會學的“廣義圖騰”，即象征物或logo，就像十字架、新月形和大衛星。

龍，也如此。

因此，無妨“祭如在，祭神如神在”。換句話說，既然大多數華人都把自己看作“龍的傳人”，把龍看作“族的圖騰”，那又何不“權當他是”？

實際上，關于黃帝族圖騰的說法如此之多，恰恰證明在黃帝時代的后期，已經有一個多部落的松散聯合體。其中有炎帝族，有黃帝族，有九黎族，還有東方的夷族、西方的戎族、南方的蠻族、北方的狄族。他們的關系是若即若離的，有戰有和，也有通商和通婚。

部落聯盟的時代，即將到來。

而且，這個時代也有三個代表，他們就是堯、舜、禹。

* * *

[50] 黃帝出場的描述，見《韓非子·十過》。

[51] 劉邦的話，見《史記·封禪書》。