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楊易問他是怎么做到的，他說冥想就可以。

楊易對冥想多少有些了解，他在上高中的時候，氣功非常流行，幾乎到了全民皆練氣功的地步。那是一段大俠頻出的日子，某位嚴姓氣功大師，據他自己介紹，天天晚上十二點跑到墳地采魂，上午則給幾萬人做氣功報告，到了下午，他還要配合科研機構做某種科學實驗，期間還抽出空閑，跑到醫院給人治病……一位腿骨粉碎性骨折的一病人，在經過他的發功治療后，十分鐘就小跑著出了院。另一位張姓大師，則到處傳授古代帝王不外傳的養生大法，到處收徒做講演。還有張姓大師，只買菜的功夫就悟出了風靡全國的“香功”，此大師滿嘴說著別人聽不懂的話，自稱是“宇宙語”……總之凡鬼神能干出來的事，氣功就能。

那時楊易買來大量的氣功雜志，其中有教人如何辟谷食氣，就是不吃飯，只靠喝西北風生存的秘籍；有教人如何打通大小周天，就是氣流在全身不受任何阻礙的流動；當然也有教人如何冥想。

后來氣功遭到抵制，很多人紛紛站出來指責氣功的偽科學。其中就有人從科學的觀點指出，辟谷食氣根本就是坑人的。人把食物吃進肚子，食物在身體里進行化學轉換，轉換為動能，動能是支撐著人去運動、去工作的基本能量。試想一個每天只喝西北風的人，身體里靠什么轉換動能。還有就是冥想，冥想的不科學性顯而易見，勞動人民不可能只靠冥想就能過上幸福生活，只靠想象，不能翻土、播種，除草，更不能讓糧食成熟……

楊易覺得這些反駁很正確，于是就放棄了氣功修煉。再加上后來氣功修煉者逐漸與某種神秘與邪惡掛上勾，他就覺得這東西更是完全不靠譜。可現在看來，西奧多勒靠冥想就能讓自己在半空懸浮，楊易又覺得氣功這東西，還是有一定的科學性，只不過他沒有修煉到那個地步而已。氣功本是國粹，幾千年流傳至今，肯定有其合理性，只不過一朝被那些別有用心的人利用，這幾千年的國粹也跟著蒙了羞。

楊易誠心地向西奧多勒請教他是如何通過冥想懸浮起來的。

西奧多勒說，“只要冥想到解脫的境界，不受物質、欲望、激情、善良和愚昧的蒙蔽，不以私己為中心，就能制服心靈，超脫欲念，那時，自然而然的就能懸浮，完全不受意念支配。物質的冥想讓人**；欲望的冥想讓人享樂；激情的冥想讓人興奮；善良的冥想讓人幸福；愚昧則讓人怠惰無冥想。”

對于意念的作用，楊易能理解，在二十一世紀，全世界的人都知道意念對疾病能起很大的作用，如果我們確信自己身上的某個部位有病，就真的會感覺到那個地方疼痛。如果有人能使我們相信那純屬誤會，那么疼痛就會立刻消失。

也就是說，如果冥想自己會懸浮，只要經過長期刻苦的練習，就能懸浮。這其中最大的一個問題是：人與生俱來的意念就是，根本不認為自己會憑空懸浮起來，因為這是超物質的形態。所以要練到身體不受意念支配，就能擺脫意念束縛。通過意念修行來擺脫意念束縛，這似乎很矛盾。

在楊易接受的觀點中，有一種觀點始終占據主流，那就是人的任何意念，始終是依附于肉體存在的，肉體一旦消亡，意念沒了附著點，當然隨之消亡。如果把人的身體比作一根蠟燭，那意念就是蠟燭燃燒時產生的火光。如果蠟燭燃燒盡了，火光自然熄滅。可如果按照冥想的觀點來看，火光是支配蠟燭的原動力，這未免有點太顛覆認知了。

楊易突然想到點什么，他覺得自己的腦子很亂。他突然想起三叔說過的話：某些具有特殊修為的人，應該是可以在幻境中看到他的存在。也就是說，不論半山老僧，還是西奧多勒，或是全真教的道士李志常，能看到他并不是因為他們處于瀕死境地，而是他們本身的修為就可以達到這個地步。那么反過來呢……

反過來，楊易覺得也能通過自己的修為，讓自己達到隨心所欲的境地，他可以選擇看見別人，也可以選擇讓別人看見，而不像現在這樣被動地選擇被別人看見或看不見……這個想法似乎有可行之處，就如西奧多勒那樣，通過冥想修行，使自己的身體懸浮起來。

楊易感覺到眼前出現了一絲光明。一片新的天地，就隱藏在那絲光明之后！

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