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梅振衣：“人間論。不能僅以修為高低法力深厚相較。譬如我已證金仙。卻不敢在先師孫思面前論修為成就。與這位韓愈先生也是如此。”

徐妖王：“能梅人如此評語。看來他絕不簡單。你們慢聊。我喝我的茶。”

梅振衣一喝茶一邊以請教的氣對韓愈道：“貧道少年時曾讀前輩真人孫思的《會三教論》深以為然；今日又聽先生“舍利無非冢中枯骨”“有萬之師道”等語。亦有感念。但先生之言若不解真意者聞之似有互悖。又如何看待前人會三教之說？”

愈連忙擺手道：“韓某一介書生。道長切莫以先生稱之。·…會三教之學。為今人所用。擇其可師之處闡微。為后人所鑒。··但后人不因贊道而升仙供佛而成佛捧儒而通圣。反之亦然。若執此。莫說會三教之論。哪怕會百教之論。亦無所的。”

梅振衣笑道：“先莫謙虛。有一言可證。可師我。然孟子有云“人之患在好為人師”。請問先生何解？”

韓愈：“患在“好為”。非在“師”。人之過在恥師學。子“三人行。必有我師”。此為此為君子之行。前人留蔭于后世。而后來者的之省于身心。不學之思之。之。行之。進之益之。則事無所成。”

“韓。你在蕪州氏家讀過書嗎？”鄰的徐妖王突然轉過身來。問一直沒說話的韓湘。

“你認識我？是的。在梅氏家已就學三年。”盡管是陌生人。韓湘仍很有禮貌的回答。

“省身心**調攝。你應該學過嘍？”徐妖王又道。

韓湘不無遺憾的答道：“此為梅氏私學。我能就讀梅氏私已是沾蔭。欲求卻未的傳。”

所謂“省身心**調攝”。就是梅振衣所創“三十六洞天”丹道的前六層洞天顯學。后來梅應行結合祖師爺孫思所傳的“省身之術”加以改進。更適合未入修行門徑的普通人習練。作為一種平日調攝身心的養生之法。若是資質悟性上乘。從道可窺入修行徑。到那時就需要上師指點了。

然而聽韓湘的語氣。梅家后人有藏私自重之意。韓湘在梅氏家中沒學到。

梅振衣當年讓弟弟庭立家。使族中子弟能讀書當然是功德善舉。一家之善不可能盡庇蕪州。他是給當的的各大望做個表率。隨后蕪州各大望族只要有條件的。紛紛效仿梅家立了家。其中條件最好當然還是梅氏家。

梅氏家教的不僅僅是文章經卷。還有當時各種經濟律法數術之學。請了很多位專門的師。以當的條件。就算家境不錯的人家。自己也很難請來這么多老師。韓湘非梅氏族人雖能入梅氏家。自然是沾蔭。

但“省身心**調攝”應是公開顯傳。梅家后人私自重不是梅振衣本意。也不可能是梅應行指使。梅應行如今年紀不小了。身為梅氏家主不可能親自照看家日常瑣事。這是下人們的過失。但也是他的疏忽。

這不能責怪梅應行的師父李元中教導的不好。當年孫思門下的梅振衣自己也有疏忽。被程玄鵠先生點醒。

梅振衣立即化出顯形分身悄然前往菁蕪山莊。教訓兒子注意立下家訓。往后不要再出這種事情。本尊法身還坐在原處陪韓愈叔侄喝茶。聽韓愈道：“韓湘。人立于世自省身心。非止此徒。·…然此道非專利營生技藝。而是修養身心顯學。自重之舉殊無必要。我等不可責之。莫效之即可。”

梅氏家不外傳“省身心**調”。在韓愈看來殊無必要。但也不能責怪人家什么。他是告訴韓湘。自己不必去效仿。

韓愈又朝梅振衣拱手道：“道姓梅又是當的人。我此言若有失敬之處。還望見諒！”

梅振衣趕忙還禮：“生所言甚是。有何失敬之處？……不瞞二位。貧道就出自蕪州梅,。這一卷《省身心**調攝》是傳世顯學。即有緣就贈與湘子。否則我有違先師教誨。”

梅振衣隨手取出一本卷冊送給韓湘。韓湘推辭不過。連聲稱謝收下。喝完茶韓愈叔告辭離去。徐妖王笑道：“韓湘疑心了。遲早要回來找這間茶肆。”

梅振衣須道：“尋來。便有緣法。”

應愿問道：“師父收了這間茶肆。我們還要去趕集嗎？”

梅振衣微笑搖頭：“此來已有收。你也不必再隨為師四處游逛了。回山！”

……

回到正一三山隨緣小筑。知焰見到梅振衣的第一句話：“恭喜你了。證悟又有進益！”

梅振衣：“你怎么看出來的？”

知焰：“這些日子你一直若有所思。在蕪州一帶游少年時故跡。今日回山面帶微笑若有所的。我怎會看不出來？你究竟證悟了什么？”

*

ps：前看了一書評區。了不少書友的“推演”。為防望文附會。提前說一聲：韓愈與孫思沒有任何關系。更沒必要去強猜什么誰是誰轉世。

其實本書或本系列品中。除了中有特別明示。沒必要去猜測這類話題。若有明示。則也沒有猜測的必要。

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