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“太虛即氣、天人合一”是后世張載“氣學”的立學之基。\\ＷｗＷ。ＱΒ⑸.ｃｏｍ此處所謂太虛即氣，是指元氣乃是萬物本源；天人合一，乃是指圣人的最高境界，與天道相合，內外相通，達到“完人”之境。

唐朝時雖有“天人合一”之說，卻與此不同。“天人合一”本是道家之說，后為董仲舒引用。只是董說建立在“天人感應”學說之上，只是認為天“有喜怒之氣，哀樂之心”，人性可上體天心，如此相合罷了。

鄭家諸長老自然未曾聽過盧鴻此時解說，鄭聿明便問道：“何謂天人合一？”

盧鴻道：“至大無外，至小無內。天地一大我，即太極也；此身一小我，亦太極也。合內外，一天人，無我而后大，大成性而后圣。”

盧鴻此言說罷，堂中諸老均做聲不得。正在此時，堂側一個通向后進的小門忽然“呀”的一聲打開來，一個須發皆白的老者忽然走了出來。

堂中諸長老見了這白發老者自門中而出，俱都一下子站了起來，眼中均現出不敢相信的激動神色。族長鄭聿橫上前相迎，正待說話，卻為白發老者以手勢止住。只見這老者徑自走到臺上右側蒲團坐下，直視盧鴻問道：“敢問小友，何為道，何為體？”

盧鴻昂然答道：“太和所謂道，太虛體之本。”

“何為太虛？”

“太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形。至靜無感，性之淵源。有識有知，物交之客感。”

白發老者聽了，不由兩手相擊，道了聲好，又問：“何為氣？”

盧鴻道：“氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。聚也吾體，散也吾體，知死之不亡者，可與言性也。”

由來各家學說，多崇尊天道天性，貶低人道人性。唐朝時佛教大興，道教并起。佛道二家，理論構架宏大完整，而儒學因各經籍解說紛紜，最基本的理論架構卻未能最終完善，在與佛教論戰中，每因此受挫。此時盧鴻提出“太虛即氣、天人合一”的理論，卻是從最底層將儒家的世界觀構建起來。聽在眾人耳里，只覺得盧鴻所說，便是多年來修習經學苦苦尋覓的絕大道理，忽然被盧鴻從基礎上勾繪出來，一時眾人臉上，滿是激動驚喜之色。

此時，忽然從那打開的小門之內，幽幽地傳來一聲嘆息，便聽一個蒼老的聲音說：“聿橫，傳語族中各房，三日之后，玄壇開壇，我們三個老朽并小友共論經義。”

聞得此言，堂內諸長老面上無不露出狂喜之色。族長鄭聿橫激動得須眉抖動，口中吶吶片刻才顫聲答道：“遵命。”

鄭家玄壇要開壇了!

這個消息，在滎陽一時激起了驚天巨浪，又以更快的速度向四方傳去。

鄭府中人個個臉上喜氣洋洋。每一次玄壇開壇，都是鄭氏家族一件盛事，何況這玄壇已經有十年未曾開啟。