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狄奧多里克在東哥特王國發揚光大了那獨有的哥特文化思想的時候，這種專心致志發揚哥特文化的精神得到了法蘭克國王克洛維的極大贊賞，尤其是那種誓死改變低俗野蠻的日耳曼人全體人員素質的想法從長遠的角度來看是絕對正確的。畢竟日耳曼人不能一直做著一群蠻子，一直野蠻下去肯定會被那些自以為是的高等種族所鄙視，就連談判都會被那些高等種族耍地團團轉，這就是論高素質的重要性了。

不久，狄奧多里克的大舅子克洛維為了配合那位好妹夫，共同提高日耳曼人的整體素質，就頒布了一個法典，叫《薩利克法典》，這個《薩利克法典》對于維持社會治安起到了非常大的作用。但《薩利克法典》的作用雖然很大，但絕不是莫雷洛法典，不能提供法術強度、冷卻縮減和法力恢復。其主要作用在于用那無形的條例制約著法蘭克人民，主要還是一部刑法典和程序法典，極其詳細規定了列舉了各種違法犯罪應科處的賠償金，其中對于人身傷害、財產損害、偷盜和侮辱的賠償規定尤為詳細，并規定受害者所得到的賠償金的三分之一應交給王室。

薩利克法典也包括一些民法的法令，其中包括女性后裔不得繼承土地的條款。當克洛維頒布了《薩利克法典》后，法蘭克就正式加入了東哥特王國的那提高日耳曼人總體素質的行列中了，為日耳曼人從奴隸社會走向中世紀做出了不可磨滅的貢獻。

這時的拜占庭方面利奧王朝的情況卻不容樂觀，原來是自從狄奧多里克走后，拜占庭帝國的利奧王朝在芝諾的統治之下發生了一次比較大的政變。政變的原因是因為在拜占庭帝國里，有一些軍人和貴族，他們之間為了各自的利益組成了一個大的聯盟集團。而軍人和貴族們在地下組織了這個聯盟集團的時候，芝諾當時是不知情的，這就導致了這個地下組織都知道了皇帝芝諾是個燈下黑，看得到外面的情況，卻弄不清眼皮底下的那些小動作。

于是軍人和貴族們的聯盟集團就在芝諾的眼皮底下發展壯大了，正所謂智者千慮必有一失，再隱秘的計劃都會有破綻，芝諾在無意之中發現了這么一個組織，就開始著手親自除去這個組織了。而軍人和貴族集團們自然不會坐等著讓國王動手把自己一一除去，干脆一不做，二不休，直接就把那芝諾的拜占庭王位給推翻了，之后就立了芝諾的妻弟巴西利斯庫斯當拜占庭的皇帝，政變的內容大概就是這么一些了。

這一年是公元475年，至于被廢立的芝諾自然不甘心自己的皇位讓軍人和貴族集團就這么地給奪去了，于是召集自己的忠實大臣和軍隊們和那被軍人和貴族集團擁立的妻弟巴西利斯庫斯對峙了一年，到了公元476年的時候，芝諾終于把叛亂給基本搞定了，‘二代目’芝諾最終還是奪回了自己的王位，但這次的政變給了芝諾很大的啟發，很大原因在于芝諾不是血統純正的羅馬人，就像現在的美國總統奧巴馬一樣，有了黑人總統奧巴馬，黑人還是在美國遭受歧視，這是一樣的道理。

再次登上皇位的芝諾肯定不愿意再次出現這種燈下黑的情況，于是對朝臣的管理就變得越來越嚴格起來。生怕大伙們都在談論芝諾不是拜占庭本地人而是伊蘇里亞人，人種的不同那也是誘發政變的可能性，所以非羅馬人種的芝諾為了讓國人能夠認可自己，方法只有一個，那就是讓全拜占庭人把目標轉向國外。只有讓拜占庭人把目標轉向了國外，拜占庭人才不會沒事的時候就閑聊，芝諾的王位才能做得最穩，這也就是芝諾為何要派狄奧多里克出兵意大利的原因了。當然不止是意大利，只要是在拜占庭王國的四周，且對拜占庭有點威脅的民族，芝諾都要親自帶兵去討伐。

這樣拜占庭王國才能夠團結一致地對外，沒人再過問自己是什么種族了，免得又是天天說什么那些高等種族的事，說高等種族對于當地的羅馬人來說那肯定是最開心的事了，但對于芝諾所在的伊蘇里亞人當中，高等種族就真的不適合了。因此談論什么高等種族就是說國王是個低等種族，那矛頭就指向國王了。只有一致對外，國人才會閉上那張八卦嘴，真正的做些實在的事情，也就是這么個道理吧。

芝諾戎馬生涯了一輩子，為拜占庭的利奧王朝打下了堅實的基礎，可以說芝諾統治之下的利奧王朝是達到了最強盛的時候，但在公元491年芝諾皇帝終于與世長辭了。之后拜占庭王國利奧王朝的元老院經討論，還是由朝臣安納斯塔西亞做拜占庭皇帝最合適不過了，再事先聲明一下，這個安納斯塔西亞就是安納斯塔西亞一世，也是拜占庭利奧王朝的最后一個皇帝，至于利奧王朝是如何結束的，后面我會細細道來的。因為安納斯塔西亞之前是當過財政官員和御林軍長官的，在其任期是以強干和廉潔著稱，這就很不錯了，掌管財政不僅不貪污還能夠保持自身的清廉，掌管御林軍還是個能干的軍官，成為了一位頗受拜占庭人尊敬的官員。

這樣一個能干且清廉的官員被推舉為皇位繼承者，看起來那是最合適不過了。而當安納斯塔西亞繼承了拜占庭皇位成為了安納斯塔西亞一世以后，拜占庭的子民們就發現此人并不適合當拜占庭帝國利奧王朝的皇帝。

第一點，安納斯塔西亞一世這時已經是六十有一了，比那退休線的花甲之年都多了一年，實在是太老了一點，但這怎么看比起第二點那還算只是件小事，主要還是第二點。

第二點，那就是安納斯塔西亞一世信奉的是基督教一性論派。這個一性論也許你們聽不懂，但我解釋一遍，你們就都會明白的。道理很簡單，所謂的基督一性論就是在討論耶穌的人性和神性，到底是神還是個神人。這時拜占庭的大多數基督教信徒們都是堅持耶穌是有兩性的。那就是人性和神性，也就說耶穌在被釘死在十字架，復活過來后，耶穌就變成神了，但同時耶穌仍然保持著人性，這就是所謂的二性論了，也是當時基督教的主流思想。

一性論則是說耶穌在被釘死在十字架，復活過來后，耶穌的本體就沒有了，那么復活的耶穌就不再保留人性了，而是只有神性，那就是所謂的一性論了。但這一性論在當時是得不到大多數基督徒的支持，所以就歸類為了基督教的異端思想。可是安納斯塔西亞一世這個人卻是個非主流，他非要站在異端思想一邊，非要堅持耶穌就是個神，沒有任何人性的神，非主流的一性論。

就這樣，當了皇帝的安納斯塔西亞一世成為了國民公認的異教徒了。繼位之初的安納斯塔西亞一世還是沒有理解到什么是宗教的真正可怕之處。尤其是到了安納斯塔西亞一世執政的晚年，才是真正體驗到了那宗教力量的恐怖之處了。