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第六百三十四章新的架構(gòu)（二十）

聽了黎華的話，畢文謙喝著水，琢磨了好一會兒，才把玻璃杯放在茶幾上。

“如果要談教育問題，那就得結(jié)合最后一個(gè)，我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值導(dǎo)向問題來說了。古時(shí)候所謂男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀，就是一種導(dǎo)向，很功利，很現(xiàn)實(shí)。無論上一輩的起點(diǎn)如何，教育都是讓個(gè)人命運(yùn)更上一層樓的最好途徑，對于大多數(shù)來自底層沒有什么退路的人來說，教育，甚至可以說是唯一的途徑。這樣的情況，既對，又不對。說它對，是因?yàn)榻逃拇_有那么重要，中國人如此重視教育，是中華文明幾千年發(fā)展所凝結(jié)的最寶貴的文化傳統(tǒng)之一；說它不對，是因?yàn)楝F(xiàn)今的教育體系和評判標(biāo)準(zhǔn)，以及掌握著這個(gè)體系的群體里的人，有許多落后于這個(gè)時(shí)代的需求，落后于新中國發(fā)展的需求。所謂讀書改變命運(yùn)，為什么教育的概念會和讀書等同起來？這對嗎？顯然是不對的。教育是理論與實(shí)踐相輔相成不斷螺旋上升，讀書卻側(cè)重于系統(tǒng)的、高效的理論學(xué)習(xí)，它僅僅是教育這個(gè)概念的一部分。在現(xiàn)在，決定大多數(shù)人命運(yùn)的，是家庭經(jīng)濟(jì)水平和考試成績能不能讀上高中，以及高考能不能考上大學(xué)——且不是經(jīng)濟(jì)方面的公平問題，它首先就對于實(shí)踐能力的評判存在缺失。可我們現(xiàn)在有條件從根本上解決這些問題嗎？很顯然，沒有。國家還很窮，太窮了。”

“所以，我們一方面要認(rèn)識到問題所在，另一方面要認(rèn)識到力所能及的極限。就像我強(qiáng)調(diào)過的，我們能夠保證的，只是公正和公開，只有不切實(shí)際的人才會強(qiáng)求絕對的公平——我們對教育體系進(jìn)行改革的方向，不是給予大多數(shù)人公平，而是在公正和公開的基礎(chǔ)之上，建立適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需求的價(jià)值導(dǎo)向。就像趙恒以官方的身份寫下那首《勸學(xué)》，把‘六經(jīng)’寫進(jìn)去一樣。宋朝對于教育的價(jià)值導(dǎo)向貫徹著重文輕武的理念，這既一定程度上鑄就了宋朝內(nèi)部的繁榮，也一定程度上注定了它滅亡于外敵。那么，我們現(xiàn)在，該推行怎樣的價(jià)值導(dǎo)向呢？”

說到這兒，畢文謙不禁回想起當(dāng)初在申城的時(shí)候，臉上蕩漾起笑容來。

“所謂利出多孔，殊途同歸，教育領(lǐng)域的價(jià)值導(dǎo)向，理所應(yīng)當(dāng)要和整個(gè)社會的價(jià)值導(dǎo)向具有一致性。這個(gè)答案，在很早的時(shí)候，我就思考過，從江州到前線，那時(shí)候，見聞著點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我就在思考。后來，和長者邂逅的時(shí)候，我就說過了……”

黎華突然抬起頭，一臉驚訝地看來：“那時(shí)候……就說過了？”

“是啊，當(dāng)時(shí)，和長者，還有那位孫經(jīng)理一起吃飯，我就說過了，作為領(lǐng)導(dǎo)，作為帶領(lǐng)發(fā)展的人，應(yīng)該始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，應(yīng)該始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益?！碑呂闹t慢慢仰靠在沙發(fā)上，看著天花板的吊燈，“話，我是在談?wù)摿餍幸魳返脑掝}時(shí)對孫經(jīng)理說的。長者卻認(rèn)為，這三點(diǎn)，不僅僅是孫經(jīng)理，而是所有的黨員，都應(yīng)該如此代表。事過境遷，快3年了。在這三年里，我越來越覺得，這三點(diǎn)，不應(yīng)該只針對個(gè)人，也不應(yīng)該只針對黨員，而是應(yīng)該成為整個(gè)國家整個(gè)社會的價(jià)值導(dǎo)向。”

“始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是一種社會制度以及代表和維系這種社會制度的利益集體賴以長期生存和發(fā)展的必要條件；始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是一個(gè)國家，一個(gè)民族長期保持凝聚力、認(rèn)同感、歸屬感的必要條件；而代表自身主體階級的根本利益，則是保證一個(gè)政權(quán)長期穩(wěn)定的必要條件，而我們新中國，是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民·主專政的社會主·義國家，國家一切權(quán)力屬于人民，和其他社會制度不同，我們的主體階級就是人民，理所當(dāng)然的，我們必須始終代表最廣大人民的根本利益?！?

“就像我昨晚說過的，從國家資·本主義走向社會主·義是歷史的必然發(fā)展方向，但實(shí)現(xiàn)社會主·義的道路在理論上卻不止一條，需要因地制宜地選擇最適合的道路。而我們中國，是地球上唯一一個(gè)國家、民族、文化圈三位一體的以自身體量有希望實(shí)現(xiàn)社會主·義的大國，我們理應(yīng)吸取其他國家和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，但最適合我們自己的道路，一定是不太適合別人的道路。所以，要推行這三點(diǎn)所代表的價(jià)值導(dǎo)向，我們該怎么做呢？”

畢文謙深吸了一口氣，重新坐正，緩緩說道：“這既簡單，也困難。首先，從身份證開始。”

黎華又一次驚訝了：“身份證？”

“沒錯(cuò)。”畢文謙點(diǎn)點(diǎn)頭，語速刻意慢了許多，“我們可以給予建國后出生的中國人一個(gè)自主選擇機(jī)會，把身份證上民族那一欄，改為中華民族。這顯然是簡單的事情。困難之處則在于，把中華民族這個(gè)概念由虛變實(shí)。所謂中華民族，最早是1902年，由梁啟超創(chuàng)造提出的。之后，楊度、孫文、常凱申等一批批人都先后繼承、認(rèn)同并發(fā)展著這個(gè)概念，正如我們的國歌，創(chuàng)作于1935年，就唱著‘中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候’，民國時(shí)代，大力宣傳著中華民族的單一性民族，而真正在全國人民心中確立和牢固這個(gè)概念的，則是慘烈的抗日戰(zhàn)爭。而到了新中國建立之后，我們在接受蘇聯(lián)的工業(yè)援建的同時(shí)，也吸收著蘇聯(lián)關(guān)于民族的定義。而這，其實(shí)是不適合我們中國的。不，嚴(yán)格地說，這不是不適合，而是我們和蘇聯(lián)的國情不同，歷史脈絡(luò)不同，我們有著比蘇聯(lián)更先進(jìn)的選擇方向——蘇聯(lián)是繼承于沙俄帝國，遼闊的領(lǐng)土大多數(shù)是血腥粗暴的武力征服列多而來，眾多民族之間的文化交流和認(rèn)同在歷史中既不夠和平也不夠充分，何況，沙俄帝國長期處于古羅馬文化圈的鄙視鏈的底端，所以，適合蘇聯(lián)的社會主·義道路，必然是國家社·會主義，而不是民族社·會主義，也不是文化圈社會主·義。而我們新中國，則和他們很不一樣。我們的大多數(shù)民族之間有著長久的文化交流，有過長期的和平和穩(wěn)定，在歷史長河中，我們長期處于文化圈的頂端，在經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭這種多難興邦的歷史背景下，我們當(dāng)時(shí)最該做的，其實(shí)是順應(yīng)天時(shí)把全國人民凝聚成一個(gè)真正的國家、民族、文化統(tǒng)一的實(shí)體。”

“所謂悟已往之不諫，知來者之可追。我們那些處于歷史進(jìn)行時(shí)的先輩眼看著蘇聯(lián)社會主·義建設(shè)的碩果，抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)，既學(xué)了值得學(xué)的，也學(xué)了不值得學(xué)的。這是他們當(dāng)時(shí)難以100%正確判斷的事情，作為后輩，我們無可厚非，也不會去否定他們的功績。但在認(rèn)識到問題之后，我們就應(yīng)該著手解決。這是我們這一代人的歷史使命。今天，我們已經(jīng)錯(cuò)過了最事半功倍的時(shí)候，在50年代也許大體上傳檄而定的事情，我們卻需要付出更多的耐心。”

“身份證上改成中華民族，不難。改成中華民族，有著怎樣利益和要求？這就和價(jià)值導(dǎo)向的三點(diǎn)論述相匹配了——今后，法理上的中華民族，將不再僅僅是新中國諸多民族的統(tǒng)稱，更將代表著代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國最廣大人民的根本利益。中華民族，意味著先進(jìn)。考慮到很多政策在落實(shí)中的幺蛾子，我們必須要有充分的認(rèn)識，不能讓這項(xiàng)改革在地方基層的執(zhí)行中被搞成一種任務(wù)，而是要讓人們覺得這是一種榮譽(yù)，一種肯定，一種利益，是一種具有一定稀缺性的奢侈品。我們可以規(guī)定，1970年之后出生的人，要成為黨員，首先需要身份證上是中華民族，申請選擇成為中華民族的人，在高考中，可以有一定程度的加分，在各種選拔中，也將具有優(yōu)先性。對于1950年之后出生的人，則是在日常生活中具有一定的優(yōu)先性。對于建國前出生的人，就只需要進(jìn)行概念上的宣傳，不必做政策性的導(dǎo)向規(guī)定了，當(dāng)然，如果有人出于價(jià)值觀的認(rèn)同而非利益的驅(qū)使希望改成中華民族，我們也持歡迎的原則。”

“既然在身份證上改成中華民族會有諸多好處，自然，就應(yīng)該有相應(yīng)的要求。中華民族作為一個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，書同文、話同音，是顯然的基本要求。所以，語文水平和普通話水平，是必要的。作為中華民族的一員，了解民族歷史，也是理所當(dāng)然。所以，歷史水平，也是必要的要求。像這樣的許多細(xì)節(jié)的要求，計(jì)較起來，可以說很多，但考慮到落實(shí)的成本和難度，我們只能簡單粗暴一點(diǎn)兒：從明年，或者后年開始，把普通話水平的考試納入高中畢業(yè)考試之中，并且允許沒有高中及以上學(xué)歷的人申請參加每年的高中畢業(yè)統(tǒng)考，同時(shí)加大高中畢業(yè)考試的難度。在高中畢業(yè)考試中各科都及格并且總分到達(dá)一定程度的人，將具備申請改為中華民族的資格。這樣的要求，對1970年之后出生的人具有普遍性，對于0年之間出生的人，也可以這么承認(rèn)，但即使沒有通過改革之后的考試，但只要成為過縣級及以上先進(jìn)工作者，或者立過個(gè)人三等功，也將具備申請資格。而對于建國前出生的人，我們都沒有利益相關(guān)的政策，自然也不必設(shè)置申請的門檻了。”

“這些，是我們現(xiàn)在可以做的。而在將來，隨著不斷的發(fā)展，對于更晚出生的人，我們將提出更高更嚴(yán)格的要求，那，就不是我們今天具體說的了。”

“身份證上的民族選擇，是這個(gè)時(shí)代價(jià)值導(dǎo)向的一種具體的基礎(chǔ)改革。而具體到教育領(lǐng)域，我們則可以在方向一致的原則上，配套更為具體的措施?！?

一口氣說到這兒，畢文謙不禁聯(lián)想起了上輩子的許多見聞，又露出了微妙的笑容。

為了高考改戶口本兒什么的，人民群眾用腳投票什么的，“歷史”上上演過，在這條世界線，也可以換一個(gè)方向，再上演一遍嘛！

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