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九門合理，篇篇歸根。????????分立九門，還元二儀。???????先序顯用，次要應體，以體兼用，性命備矣。真一秘要?

夫真一者，純而無雜，謂之真，浩劫長存，謂之一。???????有名無形，藉五谷之氣即生真火。

真火既生，返煉其精，精返為神，煉神合道，道本自然，不離一氣。

一氣既調，百脈皆順也。三一機要?????????夫三一者，三成一氣也。上有神仙抱一煉神之道，中有富國安民煉氣之法，下強兵戰勝煉精之術。?????????道分三成，不離一氣。

濁而為地，其濁中有清。?????????精神內守，精散為氣，氣結成神，煉神合道，道法自然，因道建法，法就顯術，分而為三，混而為一。

一者，精也。精乃元氣之母，人之本也，在身為氣，在骨為髓，在意為神，皆精之化也。蓋萬物皆稟一氣，因氣造化五行。五行即五谷也。

五谷之氣，入于臟腑，精住丹田。精者，人之本也。是以圣人返其本而還元，此返本還元之道也。＂

良久，袁善清醒過來。嘆息一聲，神情復雜難言，糾結至極。

用力揉了揉腦袋，袁善郁悶的拿過旁邊早早預備好的桃子，兩三口吞下一個，一連十幾個下肚，拍了拍肚皮，袁善再次閉上了眼睛沉思起來。

兩個月后，袁善睜開了神采奕奕的眼睛，這兩個月來，袁善大部分時間都是在山洞里面思考，小部分時間也是出去找些桃子預備在山洞里面。

而經過這兩個月的思考，袁善已經理清了頭緒。

加上菩提祖師傳下的功法，現在可供袁善選擇的有兩門功法，一是九轉玄功，另一個是就是八九玄功。

兩種功法都是洪荒里面一頂一的絕頂功法，只不過兩者的側重和偏向不同。袁善結合前世的看到的一些大神的推測，再加上自己有著實物對比。

對于兩種功法袁善已經有了自己的看法

大凡學仙之人不外乎是追求超脫生死，要超脫生死一是要保留元神不滅，二是要找一個寄托元神的軀體。

也就是“神形具備”，否則元神獨壯而無好的軀體，就如同是小舟入海，雖暫時無恙，但終有覆滅的一日。

反之僅有超凡的軀體，而元神虛弱，那更是不堪，不用什么劫難，只需一些玄妙的道法便能取其性命。

且空有強悍體格，而無變化之道，那便如礁石，雖然頑強，但終有淹沒之日。因此上乘功法莫不是兩者皆備。

不過要點雖然相同，但方法可就各式各樣了。

在如今洪荒中流傳最廣的仙功，便是以修煉元神為核心。

在元神壯大時，附帶著將肉身轉化為仙人之體，舉手投足間便有天地力量保護，闡教十二金仙莫不是如此。

但除此之外尚有許多別的功法，雖然它們在初期和元神修練法一樣，都需要煉就五氣，但到了高處便大不一樣了。

其中有一個很大的門類，專門以修煉肉身為核心，當肉身成圣之時，也輔修元神，等到后期二者同修，也能修成不滅體。

說穿了就像是把自己肉身當成一個法寶一樣修煉，修到高深處便能做到，不假外物便能御劫長存！

此法門大致分為兩種，一種重的是變化之道，一種重的是守元之道。

舉兩個例子，封神時截教門下的呂岳修的便是變化之道，其特征便是隨意變化出三頭六臂來。此術修到顛峰能身通萬千事物的變化之本，自然萬劫不懼。

只是他學藝不精，又另學頗多雜術，分散了精力，致使此道術沒有發揚光大。

反之，截教的另一個仙人余元，修的則是守元之道，此道不善變化，可一旦修成，那除了蘊涵先天殺伐之力的法寶，任何后天的法寶、異術皆殺不得。

當然也有二者同修的，楊戩便是如此。

對于九轉玄功，道教有個說法是丹成九轉，袁弘以前寫小說時曾經查過一本叫做《抱樸子·金丹》的古籍：“其一轉至九轉，遲速各有日數多少，以此知之耳。其轉數少，其藥力不足，故服之用日多得仙遲也；其轉數多藥力成，故服之用日少而提仙速也。”

好吧，然并卵，袁弘他也不懂這什么意思。

據說九轉玄功是三清早期結合盤古傳承而來的，對資質要求極為變態。

所以說九轉玄功首重資質，次重資源，沒有這兩樣的話，沒第二樣還好說，有著資質在身還可以靠時間硬磨。

如果沒第一樣你基本不用想了，兩樣都沒有，騷年，另找一門功法練去吧！

如果志在肉體與靈魂同修的話，呢么九轉玄功就是首選了。

而八九玄功，據說是準提和接引根據九轉玄功，在結合佛門秘法改變而成，所以袁善發現兩者有很多相似的地方，不過又有很大的不同，無疑證明了這一點。

如果說九轉玄功重平衡，那么八九玄功就是偏重與肉體方面的修行，至于靈魂方面的弱點，則是由一些佛門秘法把這個缺點補了起來。

八九玄功涉及到了變化、法力、神通、煉體等，其中又以變化最為奇妙，窮盡了世間一切變化，只要是世間存在的東西都可以變化。該變化不僅僅是改變形貌，更是種本質上的變化，變什么就真正的是什么。

七十二變分別是幽通、驅神、擔山、禁水、借風、布霧、祈晴、禱雨、坐火、入水、掩日、御風、煮石、吐焰、吞刀、壺天、神行、履水、杖解、分身、隱形、續頭、定身、斬妖、請仙、追魂、攝魂、招云、取月、搬運、嫁夢、支離、寄杖、斷流、禳災、解厄、指化、尸解、移景、招徠、跡云、聚獸、調禽、氣禁、大力、透石、生光、障服、導引、服食、開避、躍巖、萌頭、登抄、喝水、臥雪、暴日、弄丸、符水、醫藥、知時、識地、辟谷、魘禱。

七十二變，不僅包含著變化之道其中也包含著神通之道，七十二變亦是七十二小神通，是準提根據天罡三十六變里面的三十六大神通弱化，改編而來。

天罡三十六變分別是斡旋造化、顛倒陰陽、移星換斗、回天返日、喚雨呼風、振山撼地、駕霧騰云、劃江成陸、縱地金光、翻江攪海、指地成鋼、五行大遁、六甲奇門、逆知未來、鞭山移石、起死回生、飛身托跡、九息服氣、導出元陽、降龍伏虎、補天浴日、推山填海、指石成金、正立無影、胎化易形、大小如意、花開頃刻、游神御氣、隔垣洞見、回風返火、掌握五雷、潛淵縮地、飛砂走石、挾山超海、撒豆成兵、釘頭七箭。

而雖然大神通變成了小神通，致使地煞七十二小神通要達到天罡三十六大神通的效果，必須經過好幾個小神通組合而成，比如以起死回生為例，天罡三十六法只需一招即可——起死回生。而地煞七十二術則需五招：氣禁、通幽、追魂、攝魄、暴日、生光。

再說祈雨，天罡三十六法仍是一招：呼風喚雨。地煞七十二術仍是五招：借風、招云、布霧、履水、禱雨、祈晴、禁水。

至于變貓變狗變老鼠變小孩，其實在地煞七十二變里只占了很少的部分：假形、移景、噴化、知時、識地。天罡三十六法則仍是一變：胎化易形。所以說，天罡就是地煞之質變。

只是天罡三十六法難學難用，也是對資質要求很高，所以要想掌握天罡三十六變，要么資質絕頂。要么修為極為高深，非這二者絕難掌握，遠不如地煞七十二術簡單易學，靈活多變。

所以說天罡三十六變一開始就是以質為主，而地煞七十二變則是以量變達到質變的效果。

二者殊途同歸，到了最后也分不出孰高孰低，差也差不到哪去。

而天罡雖然也有變化之道，不過卻不如地煞七十二變，地煞七十二變，魂體皆變，天罡三十六變，魂擬體變。

天罡的變化之道優點是在于能夠變世間不存在的事物。

比如西游時如來佛祖鎮壓袁洪親戚的五指山，這五指山世間本不存在，是如來用佛法煙變出來，這就是天罡之道的變化之術，能夠做到無中生有。

如果同樣用地煞變化來變出一座山來，那么這座山必須是使用者真正見過的，領悟過其中蘊含的道與理。才能運用七十二變的玄妙變化之術，加以變化而來。反而做不到像天罡之術那樣，變出自己想象出的東西來。如果硬要變化也只是徒有其形，而無其質。說得通俗點，就是花架子，中看不中用。

天罡之法起步高，難學易精，地煞之法起步低，易學難精。二者各有優劣，很難分出高下。天罡三十六變戰天斗地，是出世之術；地煞七十二變降妖伏魔，是入世之術。

而袁善的腦海中現在也有天罡三十六變，這是菩提祖師走時傳給袁善時捎帶的。;